Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин

Всеобъемлющий характер Искупления, предполагающийся Боговоплощением, в котором уже нет места первородному греху, конкретизируется Е. Н. Трубецким на основе апостольского учения о всеобщем воскресении. «По апостолу «воскресает каждый в своем порядке: первенец Христос, потом Христовы в пришествие Его» (I Кор. 15:23), – пишет Е. Н. Трубецкой. – А через человека и вслед за человеком совершается и освобождение всей твари «от рабства тления» (Рим. 8:21). И не только в учении о воскресении, – в самом начале евангельского повествования о земном подвиге Христа мы имеем указание на то, что Его победа над искушением есть начало восстановления нарушаемого грехом единства всей твари. Вокруг Христа в пустыне собирается и земное и небесное. «И был со зверями. И ангелы служили Ему». (Мк. 1:13). И ангелы и звери тут являют в себе тот единый Божий замысел о Вселенной, который в Богочеловеке находит себе видимое завершение и средоточие. Все предназначены стать во Христе новою тварью» (Гал. 6:15)[187].

Преодолевающее несовершенство бытия, явившееся следствием грехопадения человека, Богочеловечество Христа делает возможным преображение тварной свободы, в результате злоупотребления которой и стало возможным грехопадение первозданного Адама. Е. Н. Трубецкой подчеркивает, что обновляющее человеческую природу Боговоплощение не только с самого начала оказывается обращенным к свободной воле человека, но и дает этой тварной воле утраченные в результате грехопадения онтологические возможности утвердиться в должном духовном выборе по отношению к Творцу. Тем самым, сделавшая возможным отпадение человека от Бога стихия тварной свободы оказывается реальным основанием возвращения человека к Богу. «Во Христе не только восстанавливается и воскресает для вечной жизни умирающее и умершее тело человека и всей твари, – подчеркивает Е. Н. Трубецкой, – в Нем восстанавливается и утраченная свобода всех и каждого от первозданного греха. Чрез возвращение к Нему в вере, в молитве и в покаянии, чрез деятельное участие в Его вольной страсти совершается и в отдельном человеке тот поворот свободы от греха, который выразился в совершенной жертве Христа. Борьба против первородного греха и победа над ним тут становится возможною и для нас, людей, потому что во Христе мы имеем для этого и духовную точку опоры и источник непобедимой силы»[188].