Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин
- Автор: Митрофанов Протоиерей Георгий
- Год: 2018
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-906627-59-9
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин». Краткое содержание книги:
В монографии показано, что Е. Н. Трубецкой связывает создание православным христианином той или иной системы философии с попыткой обоснования принципами этой системы собственного религиозного мировоззрения, которое ведет к экзистенциальному преображению личности самого мыслящего христианина.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся русской религиозной философией.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Однако, неизмеримо большее значение, нежели философская констатация реальных проявлений греховности человеческой природы, для Е. Н. Трубецкого имеет содержащееся в христианском Откровении учение об онтологической сущности изначального грехопадения твари в лице первозданного Адама, предопределившего человеческую природу к греху и смерти. «Как одним человеком грех вошел в мир, а грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеком, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Приведя эти слова св. апостола Павла, выражающие, по мнению Е. Н. Трубецкого, средоточие христианского учения о грехопадении, философ указывает, что для апостола, как и для всего церковного предания, первый Адам есть «родоначальник всей греховной природы человечества»[171]. При этом глубокий онтологизм учения св. апостола Павла о грехопадении проявляется, с точки зрения Е. Н. Трубецкого, прежде всего в том, что «грех изображается как космическая катастрофа, изменившая весь строй вселенной, как начало всеобщего распада и разлада»[172].
В качестве неизбежного и основного следствия грехопадения, обусловившего в творении «всеобщий распад и разлад», следует признать смерть, пронизавшую, в результате грехопадения первозданного Адама, все мироздание. Е. Н. Трубецкой следует характерному для святоотеческого учения о грехопадении представлению о смерти как глубокой онтологической «порче», метафизической «болезни» творения, после грехопадения первого человека необходимо сопровождающей самые разнообразные проявления греха в мире. Он последовательно обосновывает это представление, тем самым вступая в полемику с представлением о смерти как только лишь налагаемом Богом на человека наказании за грех, распространенным в академическом богословии того периода времени.
«Если Бог есть жизнь, – пишет Е. Н. Трубецкой, – то, что такое грех, как не отпадение от жизни? Такое понимание греха представляется единственно религиозным; если мы продумаем его до конца, то внутренняя, существенная связь между грехом и смертью становится очевидной; …смерть не есть внешнее наказание за грех, которое может быть заменено каким-либо другим наказанием… ибо смерть в самой природе греха, составляет раскрытие его внутренней сущности… С точки зрения углубленного религиозного сознания возможность греховной жизни представляется гораздо более непонятною, чем смерть грешника. Как может жить тот, кто отпал от жизни?»[173].
Определив грехопадение первозданного Адама как отправной момент жизни земного человечества, Е. Н. Трубецкой стремится философски сформулировать начала и религиозно конкретизировать проявление греха в несущем на себе неистребимую печать смерти земном бытии. «…Свойство абсолютной жизни, – указывает Е. Н. Трубецкой, – есть неразрывное, абсолютное органическое единство, свойство абсолютной смерти есть полный и окончательный распад. И, наконец, свойство высшей противоречивой, умирающей жизни есть непрерывное чередование процессов жизни и смерти, исцеления и распада. Всякая являющаяся в этом мире жизнь представляет собой органический центр притяжения для частиц того тела, в котором она воплощается, но центр не абсолютный, относительный, не обладающий полнотой жизненной силы, а потому не могущий победить окончательно противоположные разрушительные, центробежные стремления»[174].
Обусловленная онтологической ущербностью падшего в человеке тварного мира неспособность твари реализовать в своем бытии данную ей от Бога полноту жизненных сил увековечивается в процессе развития мирового бытия, распространяясь на все его космологические проявления. При этом, именно у наделенного самосознанием человека, ставшего некогда виновником искажения онтологических начал творения, грех и смерть проявляют себя с особой остротой, утверждаясь в самом процессе зарождения жизни, призванном преодолеть смерть. «Если я не вмещаю в себя жизни божественной, безусловной, – пишет Е. Н. Трубецкой, – я не могу и передать ее по наследству моим детям. Я могу им дать только ту жизнь, которой я обладаю сам, т. е. ту относительную жизнь, которая характеризуется как непрерывное умирание и непрерывное оживление умирающего»[175].
171
Там же. С.159.
172
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.154.
173
Там же. С.154-155.
174
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.157.
175
Там же. С.158.