Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин
- Автор: Митрофанов Протоиерей Георгий
- Год: 2018
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-906627-59-9
- Жанр: Религиозные исследования
Электронная книга - «Князь Евгений Николаевич Трубецкой – философ, богослов, христианин». Краткое содержание книги:
В монографии показано, что Е. Н. Трубецкой связывает создание православным христианином той или иной системы философии с попыткой обоснования принципами этой системы собственного религиозного мировоззрения, которое ведет к экзистенциальному преображению личности самого мыслящего христианина.
Монография рекомендуется преподавателям и студентам богословских учебных заведений, богословских факультетов светских вузов, а также всем интересующимся русской религиозной философией.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет.
Последовательно обоснованная в рамках понерологии Е. Н. Трубецкого онтологическая реальность тварной свободы и онтологическая безосновность зла находят свое окончательное – как с религиозной, так и с философской точек зрения – разрешение в учении о призрачности ада. Данное учение, не оставляющее за греховными проявлениями тварной свободы религиозно всегда искусительных этических оправданий, лишает зло онтологически бесспорных оснований быть увековеченным в Божьем творении, даже в качестве восстанавливающих Божественную справедливость вечных адских мук грешников. При этом реальность зла и призванного стать его «метафизическим вместилищем» ада признается Е. Н. Трубецким лишь постольку, поскольку совершившаяся в предвечном замысле Божественного Творца земная история еще не завершилась в этом мире «Вторым и Страшным Пришествием» Спасителя, в котором «действительность ада есть действительность разоблаченного праведным судом Божиим вечного миража»[168].
Таким образом, определенно проявляющее себя в понерологии Е. Н. Трубецкого стремление обосновать центральные проблемы учения о зле важнейшими принципами своей онтологии приводит философа к религиозно-мировоззренчески разрешающей его онтологию идее Богочеловечества, которая обусловливает переход проблем понерологии к проблемам сотериологии.
Глава пятая
Христианская сотериология в творчестве Е. Н. Трубецкого
Христианское учение о грехопадении и особенности его рассмотрения в творчестве Е. Н. Трубецкого
ОбращениеЕ. Н. Трубецкого к рассмотрению православной сотериологии, находившейся в центре внимания современных ему академического богословия и религиозной философии (исключением, в данном случае, является лишь творчество о. Павла Флоренского), следует признать одной из первых попыток возвращения к святоотеческой традиции в постановке сотериологических проблем в русской церковной науке начала ХХ века. Значение сотериологического учения Е.H.Трубецкого в этом отношении усиливается тем более, что, формулируя центральные выводы своего учения в глубокой внутренней связи с православной церковной традицией, мыслитель приходит к этим выводам, основываясь на последовательном развитии важнейших мировоззренческих принципов разработанной им религиозной философии.
Глубоко прочувствованный церковный традиционализм и последовательно осуществляемое философское осмысление сотериологической проблематики в творчестве Е. Н. Трубецкого выразительно проявляют себя в рассмотрении мыслителем отправного пункта православной сотериологии – учения о грехопадении.
Отправной точкой сотериологии Е. Н. Трубецкого является тезис о том, что «ответственность за зло в мире с точки зрения христианской теодицеи, падает не на Бога, а на грешную тварь, т. е. прежде всего на человека как вершину творения». Однако наряду с индивидуальной ответственностью каждого человека за состояние тварного мироздания Е. Н. Трубецкой подчеркивает важное значение коллективной, природной или «соборной» составляющей греховности бытия, ибо «во множестве наших дел – хороших и дурных – мы не начинаем, а продолжаем жизнь рода с ее многовековыми причинными рядами», проявляющаяся, в данном случае, «наследственность» греха, удостоверяемая повседневным опытом, признается и христианским учением о грехе первородном»[169].
В качестве философского обоснования идеи первородного греха Е. Н. Трубецкой выдвигает сформулированное им в метафизике и развитое в космологии учение об онтологическом единстве тварного мира, как выражении призванного осуществиться в земном бытии метафизического единства мира идей-первообразов. «В идее человек есть подчиненная часть человечества, как органического целого. – пишет Е. Н. Трубецкой. – Предназначенный входить в состав собирательного существа, он вне общечеловеческого целого не может явить своей идеи. Отсюда … пока грехом связан род, подневолен греху и каждый индивид в качестве члена рода»[170].
168
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.94.
169
ТрубецкойЕ.Н.Смысл жизни. М., 1918. С.150.
170
Там же. С.165.