![Замечательные числа [Ноль, 666 и другие бестии] (Мир математики. т.21.) - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/2/6/4/0/zamechatelnye-chisla-nol-666-i-drugie-bestii-mir-matematiki-t-21-download.jpg)
Замечательные числа [Ноль, 666 и другие бестии] (Мир математики. т.21.)
- Автор: Гарсия дель Сид Ламберто
- Год: 2014
- Язык: русский
- Год: ООО «Де Агостини»
- ISBN: 978-5-9774-0682-6; 978-5-9774-0716-8 (т. 21)
- Жанр: Математика
Электронная книга - «Замечательные числа [Ноль, 666 и другие бестии] (Мир математики. т.21.)». Краткое содержание книги:
В китайском даосизме существует три высших души, хунь, и семь низших, по. После смерти хунь опускаются в подземелье, к Желтым источникам. Там они страдают, потому что скучают по телу, которое покинули. Души по остаются у могилы умершего и возле дома, где он жил. Для последователей даосизма число 3 также символизировало три основные категории: небо, землю и человека.
Как и в других культурах, число 3 и триады часто встречаются в китайских традициях. На иллюстрации представлена картина, на которой Конфуций показывает Будду Лао-цзы.
ТРИ ОСНОВЫ ДЗЕН
Познание дзен требует трех основных качеств. Первое — глубокая вера. Второе — великое удивление. Третье — несокрушимое постоянство. Если ученику недостает одного из этих трех качеств, он будет подобен стулу на двух ножках.
4
В Китае четверка считалась символом земли, иногда — императрицы и обозначала четыре силы: сильное, слабое, легкое и тяжелое. С древнейших времен число 4 в Китае олицетворяет мир и его измерения, материю и ее составляющие. Оно также символизирует всеобщность, упорядоченность по четырем направлениям. Для китайцев число 4 выражает важность четырех этапов индивидуализации, которые соотносятся с четырьмя основными функциями духовной жизни: мыслью, чувством, интуицией и ощущениями.
ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА
По бокам портиков буддистских храмов высятся гигантские изображения четырех небесных стражей. Старший из них держит волшебный меч, на лезвии которого выгравированы символы четырех элементов: земли, воды, огня и ветра. Если меч будет извлечен из ножен, поднимется черный ветер, который уничтожит тела людей и обратит их в прах. Второе божество держит в руках зонт, называемый Зонтом Хаоса. Если раскрыть Зонт Хаоса, мир погрузится во мрак, если перевернуть его — начнутся бури и землетрясения. В руках у третьего божества — четырехструнная лютня. Когда божество играет на ней, весь мир останавливается, чтобы послушать его, а вражеские укрепления загораются. Четвертое божество держит в руках два кнута и мешок из шкуры пантеры, где живет белая крыса. Когда божество выпускает крысу на волю, она принимает обличье слона с белыми крыльями, который питается людьми.
5
Древнекитайский иероглиф 5 (у) рисуется как пересечение четырех элементов, к которому добавляется черта, указывающая центр. Со временем число 5 стало обозначать сам центр. Древнекитайская космология сформировалась вокруг числа 5: в ней существовало пять цветов, пять вкусов, пять звуков, пять металлов, пять внутренних органов (печень, легкие, сердце, почки, селезенка), пять областей, пять чувств, пять элементов (вода, огонь, дерево, металл и земля) и т. д. Китайское божество Чжун Куй, повелитель демонов, носил меч, которым устрашал пять ядовитых животных: змей, сколопендр, скорпионов, ящериц и жаб.
В конфуцианстве существовало пять канонических книг, образующих У-Цзин («Пятикнижие»). Этими книгами были И-Цзин (Книга перемен), Шу-Цзин (Книга записанных преданий), Ши-Цзин (Книга гимнов и песен), Ли-Цзи (Записки о совершенном порядке вещей, правления и обрядов) и Чунь-Цю (летопись княжества Лу, написанная, по преданию, самим Конфуцием).
6
Для древних китайцев число 6 воплощало шесть энергий: ветер, холод, тепло, влагу, засуху и огонь. Число 6 также было основой гексаграмм, по которым в Книге перемен можно было предсказывать будущее.
Китайцы обычно объединяли в группы по 6 все рассуждения об изобразительном искусстве. Так, например, в живописи существовало шесть канонов: одухотворенный ритм чи (живого движения); структурный метод пользования кистью; соответствие изображения роду вещей; применение красок сообразно с объектом; соответствие расположению вещей, следование древности; копирование. Эти каноны сформулировал Се Хэ в конце V века.