Философский постгуманизм [litres]

Другой мыслитель, который увидел проблему в подобных структурах, – феминистка и психоаналитик Люс Иригарей (родилась в 1930 году), предложившая особую интерпретацию понятия женщины как Другого. Публикация ее прорывной работы «Зеркало другой женщины» [Irigaray, 1974] привела к ее изгнанию из Университета Париж 8 в Венсене, а также к разрыву с психоаналитиком Жаком Лаканом (1901–1981) и с Фрейдовской парижской школой. Почему интеллектуальный истеблишмент столь болезненно среагировал на идеи Иригарей? Попробуем разобраться с теоретическими следствиями ее подхода. Согласно ей, женщина – это не отличие, не «Другой», как в концепции де Бовуар, а отсутствие или, скорее, такое отсутствие, которое наполняется мужскими проекциями; «ей» не даруется самостоятельная идентичность, пусть даже в качестве Объекта, подчиненного Субъекту, то есть Мужчине. Иригарей заявила, что женщина – не просто зеркало, но «вогнутое зеркало»[145], потенциалы которого можно исследовать: «Но, возможно, за этой зеркальной поверхностью, поддерживающей дискурс, обнаруживается не пустота или ничто, а блистание множества спелеологических поверхностей. Сверкающая и раскаленная вогнутость, в том числе и языка, которая грозит поджечь фетиши-объекты и глаза, залитые золотом» [Ibid., p. 143]. С точки зрения Иригарей, женщина не эссенциализируется в ее отличиях от мужчины, а полагается как отсутствие, которое должно подтверждать существование мужчины посредством мужских категорий и проекций[146]; однако такая вогнутость является «сверкающей и раскаленной», ее нельзя свести к простому вакууму. Исследования де Бовуар и Иригарей – важнейшие источники[147] для работы постмодернистской феминистки и философа Джудит Батлер, чья новаторская книга «Гендерное беспокойство» [Butler, 1990] оказала огромное влияние на феминистскую теорию, исчерпывающим образом разъяснив гендер в качестве повторяющегося перформатива. Батлер поясняет: