Философский постгуманизм [litres]

Почему пост-дуализм важен? Пост-дуализм является необходимым шагом на пути к окончательной деконструкции человека. Мы, то есть общество в целом, сможем, вероятно, через какое-то время преодолеть расизм, сексизм и даже антропоцентризм, но если мы не разберемся с жесткой формой дуалистического мировоззрения, которое допускает иерархические социально-политические конструкции, тогда возникнут новые формы дискриминации, например, новыми «другими» будут представлять роботов[134]. Каковы генеалогические источники пост-дуализма, соотносимого с философским постгуманизмом? Чтобы подойти к пост-дуализму, учитывая то, что у такого онто-эпистемологического подхода обнаруживаются интересные параллели в древнеазиатских традициях, таких как буддизм, джайнизм и адвайта-веданта[135], мы будем искать источники за пределами западной традиции[136]. В действительности, постгуманизм выходит за пределы академической, технологической и научной областей, его генеалогию можно связать с различными типами знания и концепций. В настоящее время недуализм привлекает растущий интерес исследователей, работающих над объединением современного знания и древней мудрости. Например, в западной науке сам этот термин использовался для обозначения такой взаимосвязанности, которая, в соответствии с постгуманистическим подходом, отвергает картезианский дуализм. Подобный подход обнаруживается на пути, проложенном Фритьофом Капрой в его новаторской работе «Дао физики», в которой подчеркивались «параллели между мировоззрениями физиков и мистиков» [Капра, 1994, c. 5], а также демонстрировалась «глубокая гармония» [Там же, с. 21] идей и понятий, нашедших выражение в физике и восточных практиках. Этому сдвигу сопутствовал резкий рост интереса к осознанности и медитации во многих промышленно развитых странах, например, в США [Burke, Gonzalez, 2011]. Современная попытка переосмыслить науку, технологию и духовность в естественно-культурном континууме отдает дань уважения онтологии киборга, если использовать термин Донны Харауэй, и выделяет постгуманизм в качестве философской платформы, подходящей для современных академических дискуссий; но следует ли уравнивать постгуманизм и недуализм? Нет, их нельзя считать синонимами. Постгуманизм считает свои позиции пост-дуалистическими, а не не-дуалистическими, поскольку в гегемонных системах мышления эпистема всегда оставалась дуалистической – достаточно вспомнить, в частности, классические оппозиции тела и сознания, мужского и женского, черного и белого, востока и запада, господина и раба, колонизатора и колонизированного, человека и машины, человека и животных. В соответствии с деконструктивистским подходом постгуманизм осознает то, что подобные дуалистические посылки нельзя попросту отбросить; влияние исторического наследия на редукционистские и дуалистические привычки человеческого мышления и действия остается весьма значительным. Для более четкого понимания этого влияния в части 2 мы займемся лингвистическо-семантическим исследованием, в котором попытаемся ответить на ряд связанных друг с другом вопросов: почему важна приставка «пост»? Откуда берется понятие человека? И в частности, какого “человека” должен сменить «постчеловек»?