Среди кочевников Северной Австралии
- Автор: Чеслинг Уильбур
- Год: 1964
- Язык: русский
- Переводчик: А. К. Модина
- Жанр: Путешествия и география
Электронная книга - «Среди кочевников Северной Австралии». Краткое содержание книги:
В этом районе Богиня насадила и ямс. Но, хотя он и ядовитый, юленгоры все же едят его, совершив предварительно определенные церемонии, чтобы оградить себя от действия злых сил, содержащихся в нем. Эти чары подвластны Амбиджу, и тех, кто уклоняется от посвящения в тотемические тайны, он карает смертью. Однажды на острове Гоулберн в тайну ямса посвящали трех мальчиков лет пятнадцати. Перед этим несколько стариков ушли в кустарниковую чащу и в течение ряда дней мастерили там ямсовый тотем из бревна длиной футов пять и диаметром шесть дюймов. Они очень старательно разрисовали его цветными глинами и древесным углем. В назначенный день мальчики должны были молча поститься. На груди им нарисовали тотемические эмблемы; затем, завязав посвящаемым глаза, отвели их к месту церемонии. Тотем был спрятан в кустарнике. Когда мальчики приблизились к нему, им сказали, чтобы они слушали то, что будет говорить Амбидж. Из кустарника доносился все возрастающий гул. Это два старика размахивали своими «гуделками» — плоскими, похожими на весла дощечками на шнурке. Когда мальчики приблизились к тотему, старики перестали рьяно размахивать «гуделками», и один из них громким и замогильным голосом стал рассказывать об Амбиджа и о тех бедах, которые постигнут людей, если они не будут уважать его и соблюдать табу в отношении ямса. Затем старик ласково дотронулся руками до тотема, потер ими под мышками, чтобы вместе с потом отдать и свою силу, и помазал глаза мальчиков. Только после этого напуганные мальчики могли взглянуть на тотем. Наконец, им приказали прикоснуться к тотему. После этого они все вместе вернулись в стойбище, хорошо поели, а затем, как обычно, начали петь и плясать.
Почувствовав, что ее путешествие подходит к концу, Нумма Мойюк переправилась на другой берег реки Ливерпуль и поселилась за Букаут-Беем. На широкой равнине она создала лагуну и развела в ней рыбу и водяные лилии. Около лагуны появились на свет ее последние дети, и она научила их всему, что знала сама. Они создали большие орды и жили около озера вместе с Богиней. Этим ордам известны пляски, песни, некоторые виды изделий и ремесел, которых не знают другие западные аборигены. Члены этих орд утверждают, что Нумма Мойюк преподнесла их в качестве особого подарка, и отвергают всякие нечестивые предположения, будто эти обычаи перешли к ним от соседней восточной «чужеземной» группы юленгоров, которые, как ни странно, пользуются ими в повседневной жизни.
Много лет прожила Богиня в Букаут-Бее. Благодаря ей жители этого района стали грозными воинами и бесстрашными охотниками. Они так привыкли к покровительству Нуммы Мойюк, что после ее смерти боялись утратить свое могущество и влияние. Они решили перенять ее силу и опыт, съев тело Богини. Этот обряд сохранился до сих пор. Юленгоры района Букаут-Бея съедают мертвецов, чтобы вобрать в себя их силу.
Подобно тому как дух Нуммы Мойюк вернулся в царство духов, расположенное на дне водоворота у Кейп-Дона, души всех аборигенов устремляются к Нумме Мойюк. Похоронные песни и плач — это молитвы аборигенов, обращенные к Богине. В них юленгоры просят ее принять души усопших и позаботиться о них. Нумма Мойюк наблюдает за тем, как у людей идут дела, и посылает из своего царства на землю молодых духов. Аборигены считают, что половое общение само по себе не приводит к зачатию, а выражает лишь просьбу к матери-создательнице прислать из мира духов молодую душу. Нумма Мойюк дожидается удобного случая и, когда будущая мать идет за водой, опускает дух младенца в воду, и он проникает в тело ничего не подозревающей женщины, когда та пьет. Через неделю, месяц, а то и несколько лет у нее рождается ребенок. Ведь время не играет никакой роли, если миром управляют духи!
РЕЛИГИЯ
Часто спрашивают, религиозны ли юленгоры и есть ли у них религия. Религиозность аборигенов просто поразительна. Их верования примитивны, но они включают ранние формы самых известных религий. В них очень много общего с основными религиями. Религии могут быть названы по-разному, и все эти названия, отличающиеся друг от друга, отражены в бесчисленных поверьях аборигенов. Их религия — это религия начал. Все поверья юленгоров как бы растворены в глубоком источнике проторелигии, заключающей в себе элементы фетишизма, табу, магии, благоговения, страха, тотемизма и поклонения духам усопших.
Фетишизм аборигенов состоит в том, что они считают, будто возможно заставить служить себе сверхъестественные силы, если иметь талисман, например пучок волос, кусок кожи, сгустки крови или кости умершего. Они боятся бродячих духов, заселяющих мир, приписывая им всевозможные таинственные деяния.
Юленгоры строго соблюдают табу. Неукоснительное выполнение всех обрядов и церемоний диктуется страхом перед будущим. Боясь небесной кары, они воздерживаются от некоторых поступков. Например, женщины не едят «мужской» еды и не охотятся на крупную дичь во время менструации, так как считают, что это навлечет на них какую-нибудь беду.
Колдовство играет очень важную роль в повседневной жизни аборигенов. Совершать чудеса могут не только волшебники, но и простые юленгоры.
Аборигены поклоняются духам умерших. Взывая к ним, они умоляют духов принять новых пришельцев или помочь страдальцам во время болезней. Больной просит водяной смерч передать его мольбу духам своих родственников, находящимся в царстве духов. Больной также может окунуться в тотемный источник, в котором живет огромный мифический змей, и исцелиться внушенной ему верой. Юленгоры обращаются к мифическому змею за помощью также в минуты грозной опасности и бедствия.
Макарола рассказал мне, как однажды вечером, когда он возвращался со своей семьей в стойбище с рыбной ловли, их застигла в море буря. Лодку унесло в открытое море. Дети и жены Макаролы, обезумев от страха, плакали в темноте, а он мужественно боролся с ветром. Потом он вспомнил о своем тотеме и стал просить его о помощи. Макарола сказал, что у него в голове вдруг «вспыхнул яркий свет». Он вселил в него веру в благополучное возвращение. Когда ветер стих, семья, совсем обессиленная, вышла на берег.
Хотя в религии аборигенов преобладают благоговение и страх, их веру можно назвать тотемизмом. Тотемизм связывает человека с природой и отражает путь, пройденный нм с тех времен, когда его предки-Джункгова создали землю, ее обитателей, нынешние законы, обычаи и привычки и на веки вечные определили образ мыслей и поверья юленгоров. Тотемические представления и история их возникновения сохраняются благодаря обрядам нгара. Эти обряды обычно проводятся в тотемических центрах, где легендарные предки совершали свои великие подвиги. Всемогущие прародители пришли из царства духов Буралъкора, находящегося за земным миром. В Буралъкоре живет также солнце со своим младенцем, души умерших и Вангарр.
Вангарр — вечная, неопределенная, безликая сила, которая проявила себя в дни создания и продолжает оказывать благотворное влияние на жизнь по сей день. Это он прислал Джункгова на землю и через их тотемические центры поддерживает сейчас связь с людьми. Так как Вангарр безличен, его нельзя задобрить, и души хороших и плохих людей переселяются в Буралъкор и живут вместе с ним в царстве духов.
По единодушному мнению аборигенов, все необычные явления происходят по воле Вангарра. Его имя не сходит у них с уст. Маулин и его орда считали, что весь наш мыс, а также острова, лежащие в стороне от Порт-Брэдшоу, всегда были тотемическими центрами, ибо здесь творили чудеса их Джункгова. Таким образом, аборигены «поселяют» таинственного Вангарра то в одной, то в другой части этого района, и это лишь подтверждает, что он обитает в царстве духов.