Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Нужно помнить, что полис был своеобразной формой государства, которое служило определённым классовым интересам, несмотря на внешний демократизм учреждений. Как писал в своё время Ф. Энгельс, вообще государство возникло из «потребности держать в узде противоположность классов» и, в частности, «античное государство было прежде всего государством рабовладельцев для подчинения рабов» 1).
В. И. Ленин считал, что при всём разнообразии политических форм «государство времён рабовладельческой эпохи было государством рабовладельческим, всё равно – была ли это монархия или республика аристократическая или демократическая» 2).
Чрезвычайно ярко это выражалось в отношении греческих государств к рабам. Собственность на рабов считалась вполне законным делом и она охранялась всем аппаратом государственного насилия. Бегство рабов наказывалось, а их восстания подавлялись самым жестоким образом.
Любопытно, что коринфский конгресс греческих государств в 338 г. до н. э. (после поражения при Херонее) декларировал обязанность участников соглашения прекратить освобождение рабов. Рабы широко использовались в государственном хозяйстве, в системе управления, низшей администрации.
Энгельс саркастически замечал, что когда у греков возникло государство и была создана полиция, то они передали это дело рабам, т. к. палаческая должность представлялась свободному афинянину столь унизительной, что он предпочитал давать себя арестовать вооружённому рабу, лишь бы самому не заниматься таким позорным делом. В этом сказывался ещё образ мыслей древнего родового быта 3).
На государственных рудниках Лавриона (в Аттике) эксплуатировалось огромное количество рабов. Они использовались также на строительстве государственных сооружений, на принадлежавших государству кораблях и т. д. Само греческое государство было крупным эксплуататором рабов. Работорговля пользовалась охраной закона как вполне правомерное дело.
Больше того, в древности «граждане государства лишь сообща владеют своими работающими рабами и уже в силу этого связаны формой общинной собственности. Это – совместная частная собственность активных граждан государства, вынужденных перед лицом рабов сохранять эту естественно возникшую форму ассоциации» 4).
В самой античной собственности имелись существенные особенностей греческий полис V в. до н. э. был своеобразной общиной рабовладельцев разных степеней. В рамках полиса они коллективно владели рабами и эксплуатировали их. Последующий делёж прибавочного продукта вызывал много конфликтов и превращался в большую политическую проблему, но это не меняло дела. Коллективное рабовладение было характерно не только для Спарты. Проявления его имели место и в обычных полисах. Правда, некоторые юристы склонны искать проявление коллективизма античной собственности даже в умении римлян залезать в долги 5). Но это уже преувеличение, совершенно необоснованное. Коллективное рабовладение объяснялось необычайной остротой классовых противоречий рабовладельческого способа производства. Оставаясь один «лицом к лицу» с рабами, рабовладелец опасался их, чувствуя своё бессилие перед столь опасной собственностью. Требовалась солидарность господ и объединение их сил, чтобы можно было подавить сопротивление рабов, парализовать энергию последних.
Рабовладельцам требовалась поддержка даже тех категорий населения, которые не имели рабов. Поэтому свободное гражданство становилось соучастником эксплуатации рабов, её политическим гарантом. Оно само начинало претендовать на социальные привилегии всякого рода и прежде всего на долю в прибавочном продукте, создаваемом рабами.
Экономическое оскудение городского демоса благоприятствовало этому, политика раздач становилась искупительной жертвой рабовладельческого полиса. Такой ценой греческие рабовладельцы спасали своё господство над рабами. После учреждения теорика при Перикле, в Афинах каждый гражданин считал себя правомочным требовать содержание от государства. Поэтому в дальнейшем «ораторы требовали платы за то, что говорили, а народ – за то, что он слушал их» 6). Позднее очень много городской бедноты в Афинах кормилось за счёт государственной помощи. Когда в 321 г. до н. э. бедняки лишились её, то вынуждены были покинуть Афины, не имея средств к существованию.
Политика раздач, проводившаяся греческими полисами, имела вполне определённый классовый смысл, своё экономическое и политическое обоснование (как и подкармливание «рабочей аристократии» в капиталистических странах за счёт сверхприбылей). Рабовладельческий полис жертвовал лишь крупицей своих экономических резервов, но зато парализовал политическую оппозицию демоса и делал его соучастником подавления рабов, их эксплуатации.