Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)
- Автор: Святитель (Кесарийский) Андрей
- Год: 1911
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)». Краткое содержание книги:
Ап. 19, 10. Ни, клеврет ти есмь. Не кланяйся мне, как предрекающему будущее, говорит Божественный ангел: ибо исповедание Христово или мученичество за Христа дарует пророческий дух. Иначе можно понимать: для того и пророчество, чтобы утверждено было свидетельство Христово и засвидетельствована была вера святых, потому не мне, сослужителю твоему, кланяйся, но Имеющему державу над всем. И из этого познаем смиренное мудрование святых ангелов, что не присвояют они себе Божественную славу, подобно злым демонам, но приносят ее Владыке. Да будет же, чтобы и мы, руководимые смиренномудрием друг к другу, исполнили слово Владыки, говорящее: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем и обрящете покой душам вашим (Мф. XI, 29), и получили в будущем веке покой, отнюдуже отбеже всякая болезнь и печаль и воздыхание, идеже всех веселящихся жилище, будучи озаряемы светом лица Христа Бога нашего. Ему подобает всякое славословие, честь и поклонение, вместе с Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
СЛОВО 20.
ГЛАВА 58.
Ап. 19, 11-12. Что небо отверсто это означает, что пришествие Судии последует с неба, подобно тому, как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов предшествует осуждению и приговору виновных. – Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, т. е. из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий. – Многие венцы означают или Его власть над всем сущим на небе и на земле, – сколько ни есть на небе чинов ангельских и на земле престолов и соборов святых, или по долготерпению во всем о нас домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити ти (Пс. 50, 6).
Ап. 19, 12. Неизвестность имени показывает непостижимость Его существа, ибо по домостроительству Он имеет несколько имен, как то: благий, пастырь, солнце, свет, живот, правда, святыня, искупление; подобно этому и отрицательные: нетленный, бессмертный, невидимый, неизменяемый; по существу же Своему имени Он не имеет, ибо непостижим и знаем только самому Себе со Отцем и Святым Духом.
Ап. 19, 13. Одеждой Бога Слова была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровию во время вольных страданий. Этим подтверждается и сказанное ранее. – Каким образом неимеющий имени и никем незнаемый здесь называется Словом? Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума, – или для показания, того, что Он имеет в Себе разум всего существующего, – или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.
Ап. 19, 14. Следовавшие за Ним воинства – это небесные силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.
Ап. 19, 15. Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. – Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по Псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд, который Он имел от начала по существу, как Сын.
Ап. 19, 16. Наименование Царем царей показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господ, при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.