Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)
- Автор: Святитель (Кесарийский) Андрей
- Год: 1911
- Язык: русский
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)». Краткое содержание книги:
ГЛАВА 59.
Ап. 19, 17. И этого ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательной пищей служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа.
Ап. 19, 17-18. Преимущественное желание Божие, которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли, и обратились и живы были. Другое, – чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своим брашном (Иоан. 4, 34). Здесь же она именуется вечерею, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, – царства, или наказания. Снедением же плотей означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях, не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них – преимуществующих во зле, что и объяснил он ниже, сказав свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми – менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.
Ап. 19, 19. Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравении с ангельскими силами и равноангельскими людьми по причине многообразности и многовидности греха, назвал во множественном числе – «воинствами», а последователей Христа, по единству их воли, стремящейся к угождению Богу, в числе единственном –«воинством».
Ап. 19, 20. И ят бысть зверь и с ним лживый пророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако, будучи покорены оба, – антихрист и лжепророк, сотворивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, постигнуты были и объяты гневом Божиим.
Ап. 19, 20. Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном. Как пойдут на суд те, о которых сказал апостол, что они, будучи живы, вдруг, во мгновение ока, изменятся (1 Кор. 15, 52), так, напротив, эти два противника Бога перейдут не на суд, но на осуждение. Основываясь на словах апостола, что антихрист будет убит духом божественных уст (2 Сол. 2, 8), и на сказании некоего учителя, что живые будут и по убиении антихриста, некоторые толкуют это иначе; мы же утверждаем, что живые суть ублажаемые Даниилом и что эти два, по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах ввержены будут в огонь геенский, который и составит для них смерть и убиение Божественным Христовым повелением.
Ап. 19, 21. Две есть смерти: одна – разлучение души с телом, другая же – ввержение в геенну. Применяя это к воинствующим вместе с антихристом, не без основания предполагаем, что мечом или повелением Божиим им нанесена будет смерть первая – телесная, и уже за нею последует вторая. Если же это не так, то и они вместе с прельстившими их будут участниками второй смерти – вечной муки. – Насыщение плотию понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым через Исаию: бысте ми в сытость (Ис. 1, 14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.
ГЛАВА 60.
Ап. 20, 1-3. Здесь Тайнозритель повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося быть сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать в бездну их. И что он связан был, доказательством сего служит – уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную (Ириней, против ерес. кн. 5). Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе менее и служебных сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя. Ужем, для нашего разумения, назвал действие, связующее его силу. Тысячу же лет, ибо как и тех, о которых сказал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104, 8), не можем исчислить удесятеренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяч означает или многие годы, дабы евангелие проповедано было повсюду во всем мире, и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что в них, оставив детскую подзаконную жизнь, призваны мы в мужа совершенна в меру возраста исполнения Христова. Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста. Так ли это, как принимаем мы, или сказанная тысяча лет есть десяток сотен, как считают некоторые, или меньше этого, это известно одному Богу, знающему, до коих пор полезно нам Его долготерпение и пользование земной жизнию. После же возмутит всю вселенную антихрист, вмещая в себе силу начальника зла Велиара, и изливая на людей подонки ядовитой злобы его, так как знает он о неизбежности наказания своего. От дел его да спасет нас всемилостивый Бог и избавит от уготованной ему и ангелам его муки; да покажет же нас причастниками вечных благ, уготованных тем, кто противились диаволу до пролития крови, ибо Ему подобает милость к уповающим на Него, и от всех святых ангельских сил и от людей земных благодарение и поклонение вместе с Отцем и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.