Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник
- Автор: Кудрявая Наталья Владимировна
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ЛитРес: Самиздат
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Лев Толстой — провидец, педагог, проповедник». Краткое содержание книги:
Толстой, желая создать условия для единения людей на основе религии, отмечает, что даже буддизм, который не дает определения Бога, признает то, с чем сталкивается человек, погружаясь в нирвану. Для Толстого очень важно подчеркнуть, что религия влияет на то или иное поведение человека. Религия определяет отношение человека как части — к целому. А правила поведения, вытекающие из этого, должны быть так же святы, как вера в святость причастия, образов и т. п. для людей, вера которых основана больше на доверии, чем на ясном внутреннем сознании.
Толстой задается вопросом: почему не происходит единения людей? Для утверждения подобных мыслей необходимо внутреннее, нравственное убеждение, что закон жизни людей в любви и служении друг другу, а не «в борьбе и поедании друг друга». Толстой видит порочную последовательность: отсутствие религии делает возможной животную жизнь, основанную на насилии; животная жизнь мешает пониманию истинной религии и смысла духовной жизни. Надо разорвать этот заколдованный круг. Человечеством должно двигать согласное с разумом и современными знаниями отношение к миру и Богу, а человек только до тех пор слаб и несчастен, пока в его душе не разгорается светильник Бога. Толстой выражает мысль о роли самосознания человека как духовного сознания, в котором есть сила Божья, и увеличивается эта сила только в душе, просвещенной религией (учением о смысле жизни). Автор делает вывод о решающей роли смысла, религии как основы духовного сознания для поступательного развития человечества.
О том, насколько глубоко тема единения части и целого, человеческого Я и Бога, занимала Толстого, о том, что в ней он видел понимание основы миропонимания, истоки физического и духовного здоровья отдельных людей и человечества в целом, свидетельствует тот факт, что эта мысль была последней, которую, находясь на смертном одре, он диктовал дочери Александре на станции Астапово: «Бог есть неограниченное все, чего человек сознает себя ограниченной частью»[126]. Видимо, это мысль об объяснительном принципе связи человека и мироздания.
Статья «Религия и нравственность»
История написания
Важной в понимании Толстым истоков нравственного воспитания явилась статья «Религия и нравственность». Она была ответом Толстого на письмо профессора философии Берлинского университета Георгия Гижинского, полученное в августе 1893 г.; Гижинский просил ответить на два вопроса: 1) что Толстой понимает под словом «религия» и 2) считает ли он возможным существование независимой от религии морали? Эти вопросы совпали с логикой размышлений писателя, и он постарался ответить на них «насколько возможно обстоятельнее», что потребовало гораздо больше времени, чем думал Толстой. Статья была окончена 30 октября 1893 г., переведена на немецкий язык переводчицей С. Ю. Бер и отправлена Гижинскому для его журнала «За этическую культуру». В начале января 1894 г. Толстой получил четыре номера журнала со своей статьей. В России статья «Религия и нравственность» впервые была опубликована в журнале «Северный вестник» (январь 1894 г.) с измененным заглавием («Противоречия эмпирической нравственности») и большими цензурными сокращениями. Отдельное издание статьи было запрещено Главным управлением по делам печати. Впервые отдельным изданием вышла в «Посреднике» в 1908 г. — текст был перепечатан журнальный, но под заглавием «Религия и нравственность». И только в 1913 г., в Собрании сочинений Толстого, П. И. Бирюков дал полный нецензурированный текст по толстовской рукописи.
Религия как учение о смысле жизни — основа нравственного воспитания
Толстой, анализируя различные определения религий, приходит к выводу, что сущность всякой религии состоит в ответе на вопрос: зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру? т. е. вопросы экзистенциального характера По мнению Толстого, существует три типа отношения человека к миру: первобытное (личное), языческое (общественное или семейно-государственное) и христианское (божеское). Толстой затрагивает проблему, актуальную для большинства нерелигиозных людей: почему религия — а не философия и наука — может определить отношение человека ко всему бесконечному миру? По его мнению, философия всегда была и будет исследованием того, что вытекает из установленного религией отношения человека к миру, т. к. до установления этого отношения нет материала для философского исследования.
126
ПСС. Т. 58. С. 143.