Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » Прочая религиозная литература » Божественный лик Византии
Божественный лик Византии - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

Божественный лик Византии

Электронная книга - «Божественный лик Византии». Краткое содержание книги:

Книга «Божественный лик Византии» представляет собой сборник избранных сочинений известного русского правоведа и византиниста Величко А.М., в который вошли труды по истории Церкви и работы по византинистике. В первой части детальному историческому и правовому анализу подверглись такие вековые явления, как папизм, раскол Церкви, случившийся в XI в., иконоборческое движение, специфика взаимоотношения политической и церковной властей в России накануне упразднения патриаршества, причины создания Петром Великим Святейшего Синода. Во второй части раскрывается идея монархической власти, как она была сформулирована в Византии, описываются правовые и политические формы, в которых она реализовалась, а также кризис «симфонии властей» в «поздней» Византии накануне ее гибели. Книга рассчитана на студентов правовых, исторических факультетов, духовных учебных заведений, а также всех интересующихся вопросами теории и истории Церкви, права и государства, богословия права.
1 ... 319 320 321 322 323 324 325 326 327 ... 329
Перейти на страницу:

Император узнал о позиции патриарха, как говорится, «по факту», когда подготовка к свадебным торжествам была в самом разгаре. Поскольку Сербская церковь зависела от Константинопольской кафедры, отказ столичного патриарха признать брак каноничным фактически означал разрыв мирного договора с Сербским королем, а это грозило Византии продолжением войны без какихлибо шансов на успех.

1 февраля 1300 г. василевс спешно отправился в обитель к патриарху, который встретил императора в окружении епископов и монахов. Император обстоятельно и терпеливо объяснял, что замужество дочери обусловлено политическими мотивами и не противоречит православным канонам и обычаям. В конце концов доводы Андроника II показались убедительными всем присутствующим, и Иоанн нехотя принял их. Попутно василевс аккуратно напомнил столичному архиерею, что между сферами государственного и церковного управления существует очевидное различие. Намек был слишком прозрачен, чтобы не понять его: патриарх беззастенчиво вторгся в область политики, за которую перед Богом и народом отвечает царь[1500].

Попрежнему патриарх играл важнейшую роль в легитимации того или иного кандидата на царство. И иногда даже претендовал на большее, чем того требовали реальные обстоятельства места и времени. Когда император Андроник III скончался и со всей очевидностью встал вопрос о преемнике престола при 9‑летнем наследнике Иоанне V и царице Анне Савойской, свои претензии озвучил патриарх Иоанн XIV Калека. Нисколько не смущаясь, он предложил собственную кандидатуру в качестве наместника, управляющего государственными делами. Такую позицию Калека обосновывал давним письмом покойного василевса, написанным им при иных обстоятельствах, где тот, отправляясь в поход, просил архиерея позаботиться о детях и супруге в случае гибели на поле боя. Размахивая этим документом, патриарх заявил, что как душа соединена с телом, так и Церковь – с государством, «ведь оба имеют один состав и одну жизнь». «Так что я, – продолжал Калека, – вместе с императрицей возьму на себя бремя государственных дел; я же позабочусь и о безопасности юного императора»[1501].

Нет никаких сомнений в том, что столичный архиерей добивался регентства не из идиллических соображений. Честолюбивый Иоанн Калека уже носил пурпурные туфли – знак императорского достоинства, подписывал послания пурпурными чернилами и носил тиару, украшенную шелком и золотом – также прерогативы василевса. Разумеется, в случае победы Калеки Анне Савойской отводилась номинальная роль. А все нити власти должны были сосредоточиться в руках самого патриарха.

Венчав Михаила VIII на царство, как соправителя юного Ласкариса, Арсений Авториан тут же оговорился в присутствии синклита и народа, что Палеолог обладает царской властью только на время, до совершеннолетия Иоанна IV – чрезвычайно важное уточнение[1502].

Нет сомнения, что именно поддержка патриархом Исаем Андроника III в значительной степени предопределила его победу в противоборстве с дедом – императором Андроником II. Отказав «старому» царю в требовании не поминать внука на Литургии, патриарх тем самым подтвердил права молодого василевса на царство[1503].

И во внешних сношениях патриархи все чаще чувствовали себя самостоятельными лицами. В ходе подготовки униальных переговоров патриарший двор начал вести самостоятельную переписку с понтификом[1504]. Иосиф II подписал свое поручение византийским послам в Базель, и это случилось почти на месяц раньше императора. В 1435 г. вновь патриаршее послание папе Евгению IV появилось на свет за полмесяца до почти идентичного ему императорского письма. В этом случае текст, созданный в канцелярии патриарха, был затем воспринят императором. Правда, с 1436 г. патриаршие и императорские послания на Запад начали совпадать по тексту и по дате.

III. Цари

Нельзя сказать, что все без исключения императоры поздней Византии являли собой эпические образы – встречались и слабые, и откровенно несчастные фигуры. Михаил IX, сын и соправитель Андроника II, рано ушедший из жизни, человек огромного личного мужества и аристократ духа, фатально терпел военные поражения, как только ему приходилось командовать армией. Самому Андронику II пришлось пережить унижение бессилия, беспомощно глядя, как банда каталонских наемников терроризирует страну и создает собственное государство в Афинах и Фивах[1505]. Не более его был удачлив Иоанн V, все детство которого пришлось на лихолетье Гражданской войны, а остальные годы на борьбу за трон со многими претендентами, включая собственных детей. Более того, с ним связаны две беспрецедентные по своему трагизму истории.

вернуться

1500

Соколов И.И. Печалование патриархов перед василевсами в Византии X—XV вв.// Соколов И.И. Византологическая традиция в СанктПетербургской Духовной академии. Печалование патриархов перед василевсами в Византии X—XV вв. Патриарший суд над убийцами в Византии X—XV вв. О поводах к разводу в Византии IX—XV вв. СПб., 2005. С. 56, 57.

вернуться

1501

Григора Никифор. История ромеев. Т. 2. Кн. 12. Гл. 2. С. 9, 10.

вернуться

1502

Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константинополя латинянами. Т. 1. Кн. 4. Гл. 1. С. 78.

вернуться

1503

Там же. Т. 1. Кн. 9. Гл. 3. С. 286, 287.

вернуться

1504

Ломизе Е.М. Константинопольская патриархия и церковная политика императоров с конца XIV в. до ФеррароФлорентийского собора (1438—1439)//Византийский временник. 1994. № 80.

вернуться

1505

Грегоровиус Фердинанд. История города Афин в Средние века (от эпохи Юстиниана до турецкого завоевания). М., 2009. С. 412, 413.

1 ... 319 320 321 322 323 324 325 326 327 ... 329
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)