Салах ад-Дин и мамлюки в Египте
- Автор: Семенова Лидия Андреева
- Год: 1966
- Язык: русский
- Год: Наука
- Жанр: История
Электронная книга - «Салах ад-Дин и мамлюки в Египте». Краткое содержание книги:
Фактическое же положение вакфов, как видно из некоторых приведенных выше примеров, не всегда соответствовало теоретическим положениям шариата.
В целом же вакуфные земли в Египте эпохи Аййубидов и ранних Мамлюков по занимаемой ими площади стояли на втором месте после икта.
По данным Макризи, лишь земли ахбас (т. е., по его интерпретации, некоторая часть вакуфных владений) в 1339 г. составляли 130 тыс. федданов[318]. Возникновение религиозных учреждений нового типа, явившееся следствием идеологического переворота, было связано не только с обращением в вакфы обрабатываемых земель (собственно государственных и отчасти мульковых), но и с колонизацией новых территорий и, таким образом, в некоторой степени способствовало общему развитию производительных сил.
Глава V.
Крестьянство при Аййубидах и ранних Мамлюках
Основным занятием египетского населения в XII–XIV вв. оставалось земледелие. Как и в глубокой древности, при Аййубидах и Мамлюках в Египте господствовала так называемая бассейновая система орошения, сводившаяся к тому, что при помощи высоких земляных плотин и дамб, возводимых перпендикулярно течению Нила, воды реки задерживались и впитывались на большую глубину[319]. За счет накопленных таким путем запасов влаги и выращивались сельскохозяйственные культуры; возделывание земель прекращалось лишь в период их затопления. В земледелии преобладал ручной труд; применялись примитивные орудия, господствовавшие тысячелетиями: мотыга, соха, борона и т. д.
Источники отводят немало места описанию видов земель и зимних и летних посевов. Ибн Маммати, а за ним Калкашанди и Макризи различают 13 разновидностей почв по их качеству и способам обработки[320]; у Макризи приводится подробный коптский календарь сельскохозяйственных работ[321].
В Египте этого времени наблюдался общий подъем производительных сил, что выражалось в расширении обрабатываемой площади путем орошения новых и заброшенных ранее земель. Ссылаясь на «Китаб аджаиб ал-буниан» («Книгу о чудесных строениях») неизвестного автора, Макризи сообщает, что по приказанию Салах ад-дина было начато разрушение пирамид в Гизе, и добытые таким образом камни использовались для сооружения плотин; всего было сооружено 40 с половиной плотин и один канал, причем всеми работами руководил эмир Баха ад-дин Каракуш ал-Асади[322]. Возведение и починка оросительных сооружений в Нижнем Египте производились и при преемниках Салах ад-дина[323].
Новые земли осваивались и христианскими монастырями. По данным Абу Салиха, в начале правления Аййубидов в провинции Кус имелось два христианских монастыря; богатый купец из города Кифта Исхак одарил их земельными участками, орошаемыми при помощи водяных колес, для вращения которых он пожаловал 40 пар волов. На этой земле стали сеять леи, пшеницу, разводить овощи; около монастыря благодаря заботам того же купца было посажено множество виноградных лоз[324].
Несомненно положительное значение имело распространение пожалований икта. Рядовой держатель икта, обязанный военной службой, был, судя по всему, более заинтересован в развитии производительных сил, нежели сборщик налогов или откупщик фатимидской эпохи.
«И мукта… по своему желанию может орошать землю и извлекать из нее доход, или сеять на ней, что хочет», — пишет Ибн Маммати[325]. Он же сообщает о существовании плотин, находившихся в ведении мукта[326].
318
Макризи, Хитат, IV, стр. 85; Макризи, Сулук, II, ч. 2, стр. 473.
319
См., например, T. Н. Савельева, Аграрный строй Египта в период Древнего царства, М., 1962, стр. 36. Исключением был Файйум, занимавший в системе ирригации независимое положение (Нувайри, VIII, стр. 246).
320
Ибн Маммати, стр. 28–29; Макризи, Хитат, I, стр. 162; Калкашанди, III, стр. 450–452; см. также Нувайри, VIII, стр. 247.
321
Макризи, Хитат I стр. 162–467.
322
Там же, ст.р. 193; III, стр. 184, 246.
323
Макризи, Сдлук, I, ч. 1, стр. 74, 241; I, ч. 2, стр. 300, 341; Макризи, Хитат, I, стр. 345; Абу-л-Фида, III, стр. 169.
324
Абу Салих, стр. 281. Интересно отметить и подобное же сообщение византийского паломника Иоанна Фоки, путешествовавшего по Палестине в 70-х годах XIII в.; оно относится к некогда засушливой местности недалеко от Иерихона, где располагалось несколько христианских монастырей: «…Теперь, впрочем, вся окружность стала влажною, превратившись в сады обителей, основанных в пустыне, ибо земля, разбитая на участки, разделенная между теми святыми обителями, вся усажена деревьями и покрыта виноградниками. Посему… монахи получают обильные для себя плоды» («Иоанна Фоки сказание вкратце о городах и странах от Антиохии до Иерусалима, также Сирии, Финикии и о Святых местах в Палестине конца XII века». Издано в подлиннике и в русском переводе И. Троицким, — «Православный Палестинский сборник», т. VIII, вып. II, СПб., 1889, стр. 49).
325
Ибн Маммати, стр. 37.
326
Там же, стр. 32.