Салах ад-Дин и мамлюки в Египте
- Автор: Семенова Лидия Андреева
- Год: 1966
- Язык: русский
- Год: Наука
- Жанр: История
Электронная книга - «Салах ад-Дин и мамлюки в Египте». Краткое содержание книги:
Преемники Салах ад-дина, предпочитавшие дипломатическую борьбу с крестоносцами военной, были более веротерпимы. Коптская церковь признала султана Камиля самым великодушным из мусульманских правителей; о терпимости Камиля говорит и его переписка с императором Фридрихом[280]. Основатель ордена францисканцев Франциск Ассизский в 1219 г. прибыл в Египет специально с намерением обратить Камиля в католичество; подобные попытки по отношению к египетским султанам не прекращались и позже[281].
Крестовый поход Людовика IX привел к обострению религиозной вражды и, в частности, к усилению в Египте и Сирии антихристианской пропаганды. Именно в этот период достигла своего наивысшего развития полемическая теологическая литература, направленная против христиан и христианства[282].
Христиане-марониты Северного Ливана активно помогали крестоносцам; именно их помощью и объяснялось столь длительное сопротивление графства Триполи. После изгнания крестоносцев мамлюки, боясь их возвращения и возобновления сношений с маронитами, направили в Кесруан несколько экспедиций; 1306 г. марониты были окончательно разбиты, а их земли розданы в качестве икта дамасским эмирам[283].
В самом Египте при ранних Мамлюках имели место факты разрушения или закрытия церквей в различных городах, иногда сопровождавшиеся изгнанием немусульман из правительственных учреждений, но не связанные с какими-либо внешними событиями[284]. Наиболее острую форму подобные выступления приняли в 1321 г., когда церкви разрушались по всему Египту и правительству Насира Мухаммеда лишь с большим трудом удалось восстановить порядок; было объявлено о возобновлении «предписаний Омара» и запрещении использования христиан на службе в государственных ведомствах, в результате чего многие из них были вынуждены принять ислам[285].
Духовенство, представители которого происходили преимущественно из местной, арабской и коптской, аристократии, являлось основной социальной опорой правящего военного сословия.
Главы крупных религиозных учреждений назначались обычно самим султаном; будучи частью государственного аппарата, учреждения эти получали от правительства немалое количество продуктов в натуре и значительные денежные средства. Так, суфии ханака Саид ас-Суада получали за счет государства ежедневное пропитание, состоявшее из мяса и хлеба, а суфии ханака Сириакуса получали, кроме того, и сладости[286]. Со времени Салах ад-дина в распоряжение мекканского эмира ежегодно стали отправлять, по одним данным, 8 тыс. ардеббов пшеницы, по другим — тысячу ардеббов и 2 тыс. динаров[287]. К религиозным учреждениям Александрии отходило в те времена ⅝ закята (вероятно, от общей суммы, собираемой в этом городе)[288].
Упомянув о молельнях и надгробных мечетях Каира, Ибн Джубейр рассказывает: «Каждое учреждение получает ежемесячное пособие, установленное султаном (Салах ад-дином. — Л.С.). То же самое можно сказать о медресе Мисра и Каира, и мы узнали наверное, что пособие в целом составляет более четырех тысяч муминидских динаров»[289].
Султан Салих Наджм ад-дин Аййуб в 1245–1246 гг. выделил для медресе, рабатов и ханака Дамаска 40 тыс. дирхемов, а для Баальбека — 20 тыс.[290].
Макризи пишет о новой мечети, возведенной в Фустате при Насире Мухаммеде, в которой суфии получали хлеб и мясо, а кроме того, по 15 дирхемов в месяц[291].
Вновь созданные религиозные учреждения получали в качестве вакфов (ахбас)[292] движимое и недвижимое городское имущество, о чем будет речь ниже, а также земельные владения в сельской местности. Так, в число вакфов упомянутого медресе Камхия вошло и «селение в Файйуме, называемое Ханбушия. И кормились с него четыре медресе, а в каждом медресе определенное число обучающихся. И это медресе — самое большое из всех, учрежденных для маликитских законоведов. И пропитание из пожалованного им селения в Файйуме они получают в виде пшеницы, распределяющейся среди них, и поэтому оно до сих пор называется медресе Камхия»[293]. Остров Филь на Ниле отошел в качестве вакфа к медресе Насирия, а остров Рода с многочисленными садами и селениями — к каирскому медресе Такавия[294]. Салах ад-дин основал также вакфы (включавшие в себя и определенные области), часть доходов с которых предназначалась на начатое при нем в столице сооружение оборонительного вала[295].
280
S. Lane-Poole, A. history of Egypt in the Middle Ages, London, 1936, p. 241.
281
От времени Камиля сохранился коптский документ-панегирик, посвященный описанию мученичества христианского священника Иоанна Пханиджойт, дающий живое представление о религиозных взаимоотношениях (см. Е. Amélineau, Un document copte du XIII-e siècle. Martyre de Jean de Phanidjôit, — JA, 1887, t. IX).
282
Разбору некоторых произведений такого рода посвящена интересная статья Перлманна (М. Perlmann, Notes on anti-christian propaganda in the Mamluk empire, — BSOAS, vol. X, 1942, pt. 4).
283
K. S. Salibi, The Maronites of Lebanon under Frankish and Mamluk rule, — «Arabica», 1957, t. IV, fasc. 3, pp. 299–300.
284
Факты эти относятся к 1267, 1279, 1280, 1300–1301, 1303, 1304, 1308, 1309, 1315, 11316, 1323, 1324 гг. и к первому правлению Насира Насир ад-дина Хасана (1347–1351) (Аноним, стр. 87; Макризи, Сулук, I, ч. 2, стр. 566; ч. 3, стр. 910–912, 944; II, ч. 1, стр. 50, 90, 157, 173, 253–254). Макризи сообщает также о выступлении в 1258–1259 г. жителей Дамаска против христиан и иудеев, подозреваемых в сношениях с монголами («Сулук», I, ч. 2, стр. 432–433). О преследованиях дамасских христиан говорится у Абу-л-Фиды и под 1333/1334 г. («Сулук», IV, стр. 136). О гонениях сирийских христиан см. также H. Laoust, Le hanbalisme sous les Mamlouks Bahrides…, pp. 7, 13, 14, 17–18, 32, 55.
285
Макризи, Сулук, II, ч. 2, стр. 216–228; Е. Quatremère, Mémoires géographiques et historiques sur l'Egypte et sur contrées voisines, t. II, Paris, 1811, pp. 244–250.
286
Макризи, Хитат, IV, стр. 273; Макризи, Су лук, II, ч. 2, стр. 538–539.
287
Абу Шама, II, стр. 3; Ибн Джубайр, стр. 88.
288
Ибн Джубайр, стр. 413.
289
Ибн Джубайр, стр. 53–54. Муминидские динары — динары североафриканских Альмохадов, имевшие хождение и в Египте. О заботе, проявляемой Салах ад-дином по отношению к духовенству, говорится у Ибн Джубайр а и ниже: «И не было в Каире ни пятничной мечети, ни мечети обычной, ни гробницы, ни монастыря, ни медресе, где находили убежище люди и там обитали, по отношению к которым султан не проявлял бы своего великодушия» (стр. 57); см. также Абу Шама, I, стр. 191, 205, 208, 214, 237, 267.
290
Макризи, Сулук, I, ч. 2, стр. 326–827.
291
Макризи, Сулук, II, ч. 1, стр. 114.
292
Термин ахбас (ед. хубс или хубус) — синоним термина вакф, употребляемый маликитокой школой законоведов. При Фатимидах в Египте возник диван ахбас, ведавший кроме земель этого рода и выморочным имуществом. Макризи подразумевает под ахбас земельные владения, пожертвованные в вакф мамлкжюкими султанами (см. Макризи, Хитат, IV, стр. 85; Poliak, Feudalism…, р. 33; Cl. Cahen, Le régime des impôts…, pp. 24–25; P. Шарль, Мусульманское право, M., 1959, стр. 91).
293
Макризи, Хитат, IV, стр. 193.
294
Макризи, Хитат, III, стр. 299–300; IV, стр. 251.
295
Макризи, Хитат, II, стр. 343. Эта линия укреплений должна была объединить строившуюся цитадель и расположенные поблизости старые исторические центры Египта: упомянутый выше Фустат, Аскар — резиденцию аббасидоких губернаторов (с 751 г.), Катай, основанный Ахмедом ибн Тулуном в 869 г., и собственно Каир (ал-Кахира), заложенный, как известно, фатимидоким полководцем Джаухаром в 969 г. План этот был осуществлен лишь частично (см. S. Lane-Poole, A history of Egypt in the Middle Ages, p. 195).