Церковь и политический идеал
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (неискл)
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «Церковь и политический идеал». Краткое содержание книги:
С точки зрения борца за «права человека», из этого тупика есть только один выход: уже не титульная нация, а само государство должно быть ниспровергнуто со своего пьедестала, и оно начинает отрицаться. На смену ему призывают безгосударственное существование в форме международных конфедераций – мечта анархиста. Современные политологи убеждены в том, что даже «демократические» и всемогущие США играют роль «переходной империи, судьба которой – быть акушеркой для демократически управляемой глобальной системы»[768].
Не случайно, в последнее время все чаще раздаются голоса: «Назад, к национальному государству!» Кажется, достаточно только очистить страну от инородных элементов, вычленить по принципу крови образовавший это государство этнос из общей массы, предоставить ему публичные преференции – и политический союз восстанет из пепла, а все беды разрешатся сами собой. В этом призыве кроется определенная правда – если «интернациональное» государство насчитывает от силы несколько десятилетий существования, то за спиной национального государства – обрамленная сединами вечность.
Однако очевидно, что любое национальное государство весьма слабо адаптировано к процессу ассимиляции представителей иных народностей. Оно рождено, чтобы существовать и, если не повезет, завершить бытие в качестве закрытого анклава, «цивилизованного племени», упорствующего в своей национальной исключительности. Век национального государства недолог – история без труда предоставит сотни и тысячи примеров на этот счет. А тоталитарное подчинение интересов личности общенациональным интересам, частного целому замораживает развитие индивида, убивает в нем Божественную искру, ограничивает его сознание жесткой установкой «свойчужой». Понятно, что существуют известные отклонения, не меняющие тем не менее общей оценки.
Отсюда следует нелицеприятный вывод: если политическая история чемуто и учит, так это тому, что национальное государство обречено на второстепенное существование и даже, возможно, скорую гибель; оно бесперспективно.
II. Византия – Священная Римская империя
Есть ли какаято альтернатива этим двум диаметрально противоположным политическим построениям? Безусловно. Затронув античные времена, мы до времени отложили в сторону тот факт, что национальное государство было не единственным изобретением политической мысли древности. Следует, без опасения прослыть ригористом, заявить, что все прошлое человечества представляет собой историю развития имперской идеи. Более того, империя – это основной тип политического устройства государств, известных нам с древности.
Многотысячелетняя история демонстрирует нам постоянные картины неоднократных попыток преодоления национальной самоизоляции отдельных народов и построения имперских держав. Только в условиях имперского бытия понятие титульной нации неожиданно получает качественно иное содержание, а озвученные проблемы – свое разрешение.
Первые примеры этих попыток нам дарит Восток: Хеттская империя, Египет, Израильское царство (в известной степени), Ассирия, Вавилон, Персидская держава, государство Александра Македонского. Они первыми перешагнули границы для объединения иных народов в рамках единой вселенской империи. Однако в конце концов потерпели неудачу по одной и той же причине – не смогли преодолеть собственной национальной исключительности.
Это продолжалось до тех пор, пока на авансцену истории не выступил Рим. Уже первоначально формирование римской нации существенно отличалось от иных примеров. Так, их первый царь Ромул (753—716 до Р.Х.), видя, что возведенный им город Рим мало заселен, решил хитростью заманить людей низкого происхождения, включая даже рабов, от других народов, предоставив им права гражданства. Пожалуй, наиболее показательной была история с похищением римлянами сабинянок, приведшая к войне двух народов, а затем к их объединению под единым именем римлян. Как говорят, в честь этого события все римляне получили второе имя «квириты» – от названия сабинянского города Курам. Как видим, в свойствах римской души присутствовали качества, неизвестные другим народам древности[769].
Правда, затем эти опыты прекратились – Римское государство стало крепким и многочисленным. Теперь в понимании древнего римлянина государство также отождествлялось исключительно с его народом, и он с величайшим терпением отделял нормами права римлян от союзников, перигринов и варваров. Но уже во время 2‑й Пунической войны в минуту великой опасности Римский сенат пошел на беспрецедентный поступок: он дал права гражданства 8 тыс. молодым рабам, добровольно записавшимся в действующую армию[770]. Эта был настоящий переворот в политическом сознании того времени – первый, но не последний.
768
Гаррисон Джим. Америка: последняя империя. Конец истории поамерикански. М., 2009. С. 10.
769
Тит Ливий. История Рима от основания города. В 3 т. Т. 1. М., 1989. С. 16, 22. Кн. 1, 8 (4—6), 13 (5—14).
770
Тит Ливий. Война с Ганнибалом. М., 1993. С. 96.