Гегель: краткое введение
- Автор: Сингер Питер
- Язык: русский
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Гегель: краткое введение». Краткое содержание книги:
Итак, «Феноменология духа» отвечает на вопросы, поднятые выше: почему мировая история представляет собой прогресс в сознании свободы и почему в истории действует необходимость, а не случайность. Как ни странно, но решение этих важнейших проблем составляет лишь ответвление от основной линии работы, служащей цели доказать возможность истинного знания и тем самым послужить основанием для становления философии, как «действительного знания» того, что «есть поистине». Венцом развития сознания должно стать истинное знание или «абсолютное». Но как мы осознаем, что его достигли? Не возникнет ли у нас скептических сомнений по этому поводу? Гегель отвечает, что не возникнут, потому что мы обретем абсолютное знание «там, где знанию нет необходимости выходить за пределы самого себя, где оно находит само себя и где понятие соответствует предмету, а предмет — понятию». Иными словами, если каждая форма сознания вынуждена признавать неадекватность своего знания истине и стремиться к более достоверному знанию за пределами ее понимания, — то есть к знанию о «вещи-в-себе», то когда развитие сознания достигнет своей вершины, реальность более не будет непознаваемой и запредельной. Сознание станет познавать наличное бытие непосредственно, находясь с ним в единстве. Тогда цель будет достигнута, и нам не потребуется стремиться к более достоверному знанию познания.
Гегель поставил перед собой чрезвычайно сложную цель. Он начал с критики теории познания Канта (не одного Канта, но и всех мыслителей, разделявших субъект и объект познания, то есть фактически всех философов, начиная с Платона). Его подход к разработке этой проблемы был следующим: проследить развитие всех возможных форм сознания до истинного знания, которое должно стать знанием самой действительности, а не ее явлений. Теперь мы увидим, как Гегель справится с этой непростой задачей.
Знание без понятий?
Гегель отталкивается от самой примитивной формы сознания, так называемой «уверенности на уровне чувственного опыта» или короче, «чувственной достоверности». Он имеет в виду такую форму сознания, которая познает исключительно то, что находится перед ним в данный момент. Чувственная достоверность просто регистрирует информацию, получаемую нашими органами чувств. Это знание о чем-то конкретном, что воздействует на органы чувств. Чувственная достоверность не пытается упорядочить или классифицировать полученную информацию. Поэтому, когда этой форме сознания предстоит предмет, который мы описали бы как спелый помидор, сознание не может, опираясь на опыт, охарактеризовать его как помидор, так как это будет значить, что оно его классифицировало. Сознание этой формы даже не может описать помидор, как нечто круглое и красное, ибо даже эти характеристики предполагают некоторую классификацию на основании опыта. Чувственная достоверность осознает только то, что находится перед ней в текущий момент. По определению Гегеля, это достоверность «этого» или диалектики «здесь» и «теперь».
Кажется, что у чувственной достоверности есть все шансы быть истинным знанием, поскольку она осознает «это» непосредственно, не пропуская «это» через искажающие фильтры концептуальной схемы, включающей пространство, время или любые другие категории. Чувственная достоверность — простое осознание объекта в точности таким, какой он есть. Но, как показывает Гегель, чувственная достоверность представляет собой знание, не допускающее дальнейшего исследования. Это знание невозможно выразить в языке. Что означает «это»? Оно может разбиваться на «здесь» и «теперь», но они не передают истинного содержания этого слова. Если поздней ночью нас спросят, что такое «теперь», мы скорее всего ответим: «Сейчас глубокая ночь». Предположим, что этот ответ мы записали: по мнению Гегеля, истина ничего не теряет с течением времени. На следующий день в полдень мы обращаемся к зафиксированной истине только для того, чтобы обнаружить, что как утверждает Гегель, «одна истина исчезает в другой». Аналогично: я говорю: «Здесь дерево», но другой человек, со своей чувственной достоверностью, может заявить: «Нет, здесь дом».