Гегель: краткое введение
- Автор: Сингер Питер
- Язык: русский
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Гегель: краткое введение». Краткое содержание книги:
Рассмотрение работы лучше всего начать с названия. Оксфордский словарь сообщает, что «феноменология — это наука о явлениях (феноменах), в отличие от науки о бытии». Это определение понятно, если представляешь себе разницу между явлением и бытием. Тем, кому она не знакома, тот же словарь любезно проясняет философское значение слова «явление» — «непосредственный объект восприятия, как отличный от сущности или вещи-в-себе». Упомянутое различие можно проиллюстрировать следующим образом: рассмотрим разницу между луной, как мы ее видим, и луной, какая она в действительности. В нашей системе восприятия луна появляется поздно вечером и выглядит как серебристый серп, размером не больше теннисного мяча. На самом деле, луна — это твердое сферическое тело диаметром несколько тысяч километров. Серебристый полумесяц — это явление. Следовательно, феноменология изучает то, как вещи являются нам.
Если феноменология изучает способы, какими вещи предстают перед нами, то отсюда можно заключить, что «феноменология духа» — учение о том, каким образом нам являет себя дух. Такое предположение будет правильным, но необходимо учесть одну отличительную особенность мысли Гегеля. Исследуя только то, как дух конкретного человека предстает перед своим носителем, нам придется ограничиться лишь изучением проявлений духа в сознании. Поэтому феноменология духа в действительности — это учение о том, как дух являет себя себе. Соответственно, предметом гегелевской «Феноменологии духа» является эволюция форм сознания, каждая из которых рассматривается как сущность. Этот процесс представляет собой, с точки зрения философа, неизбежное развитие ограниченных форм сознания до форм, адекватных реальному миру. Сам Гегель описывает предмет изложения как «являющееся знание» и понимает эволюцию сознания как развитие по направлению к формам, охватывающим действительность наиболее полно, причем высшей точкой станет «абсолютное знание».
В предисловии к «Феноменологии духа» Гегель объясняет необходимость обращения к этому роду знания. Он начинает с проблем познания. Гегель определяет цель философии как «действительное знание» того, что «есть поистине», или «абсолютного». Прежде чем приступить к рассмотрению существующего «поистине», не лучше ли для начала определить, что представляет собой само познание, то есть как мы приходим к знанию наличного бытия? Стремясь к знанию, мы пытаемся понять действительность. Следовательно, познание, утверждает философ, часто связано с инструментом обретения истины. Если инструмент несовершенен, полученное знание неизбежно будет ложным.
Итак, начнем с вопросов познания. Если мы познаем действительность посредством некоего орудия, не возникает ли опасность, что применение этого инструмента изменит ее, и мы получим знание о том, что сильно отличается от ненарушенной реальности? (Для сравнения: современные физики считают невозможным точное определение скорости и положения элементарных частиц, потому что прибор для наблюдения за частицами влияет на эти параметры.) Согласно Гегелю, даже если слово «орудие» употреблено метафорически, а познание представляется скорее пассивным посредником между нами и наличным бытием, окном, через которое мы смотрим на мир, мы, тем не менее, наблюдаем опосредованную реальность, а не действительность как таковую. Если инструмент или средство познания искажает картину, то единственным способом узнать истинное положение вещей будет обнаружить неравенство и сделать на него поправку. Если я, например, вижу палку, наполовину погруженную в воду, то она кажется мне сломанной. Действительно ли это сломанная палка? Я смогу определить, зная закон преломления и, как следствие, разницу между палкой как она есть и палкой, как мы видим ее сквозь воду. Вычитание этой разницы даст мне истинное представление о данном предмете. Можем ли мы так же поступить, зная искажающий эффект инструмента или средства познания, и путем устранения неравенства, прийти к знанию реальности как таковой? Гегель дает отрицательный ответ: такое решение проблемы нам не подходит. Познание отличается от видения. Какое неравенство требуется устранять в случае познания? Так необходимо будет вычитать не разницу, происходящую с лучом света при прохождении через воду, а сам этот луч света. Не познавая, мы вообще не знали бы о существовании палки, а вычитание самого познавательного действия будет означать вообще отсутствие какого бы то ни было знания.
Итак, инструмент познания не может гарантировать нам образ неискаженной реальности, не приблизимся мы к истинному знанию и путем вычитания неравенства, внесенного применением этого орудия. Следует ли ввиду этого занять позицию скептицизма по отношению к возможности обретения истины? Но скептическая точка зрения, отрицающая вероятность получения истинного знания, по мнению Гегеля, опровергает сама себя. Если ставить все под сомнение, то почему бы не усомниться в утверждении, что ничего нельзя знать? Более того, вышеупомянутый скептический аргумент основывается на допущениях, которые также предполагаются известными. Скептическое рассуждение отталкивается от Двух исходных посылок: действительность существует, и познание представляет собой некий инструмент или средство получения сведений о реальности. Далее следует предположение разницы или абсолюта между нами и реальностью. Более того, считается доказанным, что наше познание и реальность отрезаны друг от друга, но в то же время познание признается существующим, частью наличного бытия. Так что скептицизм также не может быть принят в качестве решения вопроса.