Гегель: краткое введение
- Автор: Сингер Питер
- Язык: русский
- Жанр: Философия
Электронная книга - «Гегель: краткое введение». Краткое содержание книги:
Потребность в признанности обоюдна. Поэтому можно предположить, что люди признают друг друга и на этом успокоятся. Но вместо этого Гегель говорит, что самосознание стремится к тому, чтобы стать чистым. Для этого оно должно показать, что не связано простыми материальными объектами. В действительности, самосознание затрагивается материальным объектом двумя способами: собственным телом и телом личности, от которой оно ждет признавания. Для того чтобы преодолеть связанность обоими материальными объектами, нужно вступить в борьбу не на жизнь, а на смерть с другой личностью: стремясь уничтожить другого, показать, что не зависишь от его тела, и, рискуя собственной жизнью, доказать, что не пребываешь в плену своего. Поэтому изначально взаимоотношения двух индивидов — не спокойное обоюдное признавание, а борьба.
Оценить эту идею Гегеля можно по-разному. Казалось бы, философ хотел показать, что яростная борьба — не случайное событие в человеческих отношениях, а неотъемлемая составляющая процесса становления личности. А может быть, его намерением было убедить нас, что люди, не рискующие своей жизнью, не являются настоящими или полноценными личностями? Вероятно, лучше было бы — и несомненно более гуманно — рассмотреть процесс становления личности как раскрытие уже присущих ей качеств (например, доказывая теорему, мы тем самым не делаем ее истинной, а лишь показываем, что она будет таковой при любых условиях). С такой точки зрения некто, никогда не рисковавший своей жизнью, вполне может быть личностью, хотя его бытие как личности еще не было проявлено. Впрочем, при рассмотрении этой идеи философа еще гуманнее будет исходить из того, что, по его мнению, некоторые люди рискуют жизнью, доказывая свою независимость от тела, но этот подвиг не обязательно повторять каждой личности.
Возвращаясь к борьбе, отметим, что она начинается со стремления одной личности к смерти другой. Однако такой исход никого не устроит — ни побежденного, который должен умереть, ни победителя, уничтожающего тем самым источник своего признавания. Тогда победитель понимает жизненную важность другой личности для себя и сохраняет ей жизнь. Но первоначальное равенство двух независимых людей сменяется неравным положением, в котором победитель свободен, а побежденный зависит от него. Первый становится господином, а второй — рабом. Такова гегелевская оценка разницы между правителем и подданными.
Опять же это не устойчивое положение. Указанная философом причина такой нестабильности весьма оригинальна. На первый взгляд кажется, что у господина есть все. Он заставляет раба взаимодействовать с материальным миром и бездельничает, наслаждаясь раболепием раба и плодами его труда. Несомненно, он достиг признанности со стороны раба, но в глазах господина раб — всего лишь вещь, а не самостоятельное сознание. Таким образом, господин так и не обрел той признанности, в которой нуждался.
Положение раба тоже не такое, каким кажется на первый взгляд. Разумеется, он лишен признанности, потому что является для господина просто вещью. С другой стороны, раб воздействует на внешний мир. В противоположность своему господину, получающему временное удовлетворение от потребления, раб создает и формирует материальные объекты. В процессе работы раб воплощает собственные идеи в нечто постоянное, во внешний объект (например, если он из дерева вырезает кресло, его идея, дизайн кресла и его усилия остаются как часть окружающего мира). Через этот процесс раб скорее осознает свое сознание, так как видит его перед собой как нечто объективное. В труде, даже в труде под руководством другого, враждебного духа, раб открывает в себе наличие собственного духа.
Примерно сорок лет спустя Карл Маркс разработал понятие отчужденного труда. Подобно Гегелю, Маркс рассматривал труд как процесс, в котором рабочий воплощает свои идеи и усилия — фактически, все лучшее, что есть в нем, —в объект своего труда. Тем самым рабочий объективирует или облекает во внешнюю форму себя. Маркс придал большое значение тому, что было заложено в словах Гегеля: если результат труда становится собственностью другого, особенно чуждого, враждебного другого, рабочий теряет свою объективированную сущность. Так происходит с трудом раба, а по Марксу, такое положение дел неизбежно при капитализме. Кресло, обувь, одежда — все, произведенное рабочим, принадлежит капиталисту. Рабочие позволяют капиталисту получать прибыль, увеличивать свой капитал и укреплять власть над ними. Рабочий не просто лишается своей объективированной сущности, в действительности она превращается во враждебную силу, его же подавляющую. Отчужденный труд стал главной темой ранних работ Маркса, развитой затем в понятие прибавочной стоимости, на котором основана марксистская критика капиталистической экономики.