Гегель: краткое введение

Использование необычных для описания государства ре­чевых оборотов и идея о разумном выборе, как о един­ственном основании истинной свободы, вне всякого сомне­ния оставляют простор для неверного истолкования взгля­дов Гегеля в пользу тоталитаризма. Но также несомненно и то, что это именно неверная интерпретация. Мы доста­точно подробно рассмотрели взгляды Гегеля на конститу­ционную монархию, свободу слова, власть закона и суд присяжных и разъяснили его позицию. Дело в том, что Гегель относился к разуму серьезнее, чем любой из нас. Когда кто-то говорит нам, как наиболее рационально решить государственные дела, мы считаем, что он выражает свое личное мнение, но есть и другие люди, выражающие со­всем другие точки зрения по этому вопросу. Что касается того, какая позиция самая «разумная», то, поскольку никто на этот вопрос ответить не может, просто забудем о нем и будем руководствоваться своими личными симпатиями. Итак, когда Гегель говорит о «почитании» государства или о свободе, реализуемой в рационально организованном го­сударстве, мы склонны относить его высказывания к госу­дарству в нашем представлении — порою прямо противо­положном гегелевскому. Понятие «разумного государства», выдвинутое философом, вполне объективно и весьма спе­цифично. По его мнению, такое государство действительно должно было выбираться индивидами для повиновения ему и защиты его интересов, потому что они искренне согласны с его принципами и находят удовлетворение в том, чтобы являться частью такого государства. Ни одно разумное го­сударство, согласно Гегелю, не могло бы так поступить со своими подданными, как фашистский и сталинистский ре­жимы. Здесь мы встречаем явное противоречие. Так, по­скольку в гегелевском разумном государстве интересы личности и коллектива находятся в гармонии, в этом госу­дарстве невозможны как конфликт между государственны­ми целями и интересами его отдельных подданных, так и безжалостное попрание прав последних.