Прощание с Византией [publisher: SelfPub]

Правда, продолжал он, «должно разуметь это о малых и незначительных грехах, каковы, например, непрестанное празднословие, неумеренный смех, излишнее попечение о домашних, которое бывает невинно у знающих, как избегать вины в этом случае; также грех неведения маловажных предметах, что все увеличивает виновность по смерти, если не было очищено еще в сей жизни»[1052]. Как видим, вопрос о чистилище далеко не прост и однозначен, как это казалось грекам.

Итак, на 4м заседании начались переговоры по данному вопросу, и св. Марк попросил латинян передать ему для изучения письменное изложение их учения о «чистилище». Однако по мере изучения латинских текстов св. Марк пришел к выводу о том, что и это учение не может быть принято греческой делегацией по причине его несоответствия (пусть и косвенного) учению Восточной церкви. Ведь православные учат, что души праведников наслаждаются блаженством сразу после смерти, но после всеобщего воскресения прибавится еще нечто к этому блаженству, и их тела будут прославлены. А латиняне учили, что полное блаженство наступает уже сразу после смерти, т.е. до воскресения тела[1053].

По мнению Святителя, до дня Страшного Суда ни грешники еще не восприняли вечное мучение, ни праведники – Царство Небесное, но и те и другие пребывают в состоянии ожидания. Как можно, спрашивает св. Марк, чтобы души, еще лишенные тела, а потому неспособные к раскаянию, могли очищаться временным огнем чистилища?! «Как может быть, чтоб мы приняли и допустили иное наказание, имеющее действие уже теперь, и иной, временный огонь, который мучит души, в то время как общее наказание еще бездействует, и нечестивцы, и дурные и сами демоны еще не подвержены ему?»[1054]

Надо сказать, что на этом этапе поведение латинян отличалось куда бульшей терпимостью к грекам, чем их собственное – к католикам. Когда восточная делегация передала латинянам собственное исследование о «чистилище», те были поражены тональностью их речи и ее ригоризмом. «Величайшее воздаем благодарение всемогущему Богу за то, что мы собрали некий плод нашей старательности и общего, внесенного нами, тщания, – писали католики в ответ. – Ибо не только в этом вопросе, который мы ныне обсуждаем, но и во всем прочем, мы, с помощью Христовой, несомненно, имеем придти к соглашению. Но вы с величайшей старательностью пытаетесь опровергнуть наше суждение и укрепить – ваше; а это, быть может, говорит за то, что вы делаете более того, что – должно; тем более что в самом предисловии вы возвестили, что предприняли труд не ради достижения победы, но только ради нахождения и раскрытия истины через тщательное исследование, говоря, что не должно следовать какомулибо предвзятому отношению или обыкновению, из чего при обсуждении рождается некое предсуждение, но должно исследовать вещи сами по себе и сличить их с суждениями Священного Писания и Учителей. Но вы сразу же возвещаете, что учение об очистительном огне вы никогда не исповедовали и не будете исповедовать, этим, несомненно, противореча преждесказанному вами»[1055].