![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/2/0/0/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-1-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Литагент «Знак»
- ISBN: 5-9551-0183-7
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 1 [litres]». Краткое содержание книги:
Для гордого и непокорного князя Андрея слова его сестры – это еще пока мертвые слова. Он проходит трудный путь прозрения, обретения духовного знания-рождения. Вначале князь Андрей – носитель «внешнего знания»: он верит в силу своего ума, надеется стать спасителем России, снискать себе славу, равную славе Наполеона. Но «живое знание» ему открывается постепенно, через жизненные трагедии. На поле под Аустерлицем Бог в сознании князя Андрея появляется почти как ничего не значащее восклицание: «Да! Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба… Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу!..» (4, 354).
В раненом князе Андрее что-то приоткрылось, пробудилось. Он, мнивший себя спасителем армии и России, уже сам нуждается в помощи, жаждет к кому-то обратиться с криком последней надежды: «Как хорошо бы было знать, где искать помощи в этой жизни… Как бы счастлив и спокоен я был, ежели бы мог сказать теперь: Господи, помилуй меня!.. Но кому я скажу это?» (4, 370). Князь Андрей пока еще не открыл Бога в своем сердце, но уже постиг, что Он есть, уже чувствует, что Он где-то рядом, и уже знает, что есть высшее знание: «<…> или это тот Бог, который вот здесь зашит, в этой ладанке, княжной Марьей? Ничего, ничего нет верного, кроме ничтожества всего того, что мне понятно, и величия чего-то непонятного, но важнейшего!» (4, 370).
В дальнейшем князь Андрей обретает в душе Бога, все его существо освещается духом благодати. Те учительные слова княжны Марьи, которые были для него пустым звуком, мертвым знанием, вдруг откликаются в сердце теплым чувством любви к ближнему, к врагу своему. Он прощает Анатоля Курагина, плача «нежными, любовными слезами над людьми, над собой и над их и своими заблуждениями… Сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам – да, та любовь, которую проповедовал Бог на земле, которой меня учила княжна Марья и которой я не понимал… » (6, 267).
С князем Андреем случилось чудо преображения, духовного рождения. Толстой даже усиливает мотив рождения князя Андрея, превращая его перед смертью в «ребенка», а Наташу – в «старую няню». Таинство смерти Толстой пронизывает мистикой духовного просветления: «“Я умер – я проснулся. Да, смерть – пробуждение!” – вдруг просветлело в его душе, и завеса, скрывавшая до сих пор неведомое, была приподнята перед его душевным взором…» Высота духовного прозрения князя Андрея выражена в произносимых им словах Евангелия, которое стало его книгой, источником его живого знания: «Птицы небесные ни сеют, ни жнут, но Отец ваш питает их». Князь Андрей обрел веру, живое знание, которое дает возможность видеть невидимое. Именно о таком знании-вере писал и Хомяков.
Проблема живого знания в романе Л. Н. Толстого не исчерпывается приведенными наблюдениями. Однако и приведенных наблюдений достаточно, чтобы сделать вывод[989]. Проблема живого знания в одинаковой степени волновала Хомякова и Толстого. Сопряжение духовных вершин богословского сочинения Хомякова «Церковь одна» и романа Толстого «Война и мир» со всей очевидностью показывает, насколько «согласным с другим голосом» был голос Хомякова, хотя и звучавший по-своему, но звучавший в том «прикровенном» согласии, которое и сегодня улавливается каждым отзывчивым сердцем.
Угадать Хомякова – это прорасти его «живою частицею души», взрастить в себе идеи-зерна, укорененные в духовной почве русской культуры, и – тогда будет надежда – вступить соборно и только соборно в эпоху «второго творения» или вернуться в «органически целостную эпоху» (Н. Бердяев), как в родной дом, в котором все опорные ценности незыблемы и неизменны.
989
К живой вере через свои жизненные испытания идет и Наташа Ростова. Обманутая Анатолем Курагиным, она находится в состоянии, близком к физической и духовной смерти, но благодать не оставляет ее. После говения в конце Петровского поста и молитв в церкви перед иконой Божьей Матери Наташа переживает «блаженное воскресенье», она возвращается к жизни не только с новыми физическими силами, но и с новым знанием: «Новое для Наташи чувство смирения перед великим, непостижимым охватывало ее… когда она не понимала, ей еще сладостнее было думать, что желание понимать все есть гордость, что понимать всего нельзя, что надо только верить и отдаваться Богу, который в эти минуты – она чувствовала – управлял ее душою» (6, 77).