![Жанна – Божья Дева [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/3/5/6/5/7/zhanna-bozhya-deva-litres-download.jpg)
Жанна – Божья Дева [litres]
- Автор: Оболенский Сергей Сергеевич
- Год: 2022
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-452-0
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Жанна – Божья Дева [litres]». Краткое содержание книги:
Первое издание книги на русском языке было осуществлено в 1988 г., однако рукопись была подвергнута цензуре со стороны католической церкви.
В книге использованы фотографии из личного архива княжны Веры Сергеевны Оболенской. Их воспроизведение воспрещается без ее письменного разрешения.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
– Всё то, что я говорю, я беру не из моей головы. Я отвечаю по их повелению. Они не говорят мне, чтобы я не слушалась Церкви, – Господу первому послужив.
«Мы ушли, дабы довершить то, что оставалось сделать в этом процессе о вере».
Спустя 25 лет судьи Реабилитации, назначенные Святым Престолом, больше всего бились над этими и подобными местами процесса 1431 г., силясь доказать, что она всё же была покорна Риму. При этом не было возможности оспаривать подлинность её заявлений: их можно было только перетолковывать, и судьям Реабилитации в этом усердно помогали некоторые свидетели, старавшиеся теперь загладить перед национальной монархией своё участие в трагедии 1431 г. Массье первым пустил версию о том, что она, дескать, была дурочкой и говорила: «Я не понимаю, что такое Церковь воинствующая и Церковь торжествующая, но готова подчиниться Церкви, как подобает добрым христианам». В своих дальнейших показаниях Массье договорился до того, что она «хотела подчиниться папе, но Луазелер подстрекнул её говорить иначе относительно оного подчинения».
Слова, записанные в актах 1431 г. и заряженные такой этической силой, какую редко можно найти в истории, были произнесены, конечно, не дурочкой, и конечно, не Луазелер их подсказал. И, как мы увидим дальше, на процессе Реабилитации, несмотря на все старания, не удалось доказать, что она говорила о подчинении папе что-либо, кроме того, что записано в актах 1431 г.
Потому именно, что Жанна д’Арк не была дурочкой, она, очевидно, знала о связях, существующих между Святым Престолом и англо-бургиньонским лагерем, – знала хотя бы по странной истории с крестоносными войсками, выступившими против неё летом 1429 г.; и, очевидно, у неё не было уверенности в том, что при этих условиях Римский Первосвященник будет судить «непогрешимо» о её откровениях.
Протестанткой она, конечно, не была и конфликт с церковной властью переживала как величайшую трагедию. Но объективная историческая истина заключается в том, что вокруг неё сталкивались два понимания Церкви и две формы церковной жизни. Девушка, признанная Жерсоном и своим мистическим опытом близкая к мистике Жерсона, Девушка, бившаяся в лапах Кошона и всем своим обликом ненавистная тем, кто за бенефиции и политическую власть отрекался от галликанских вольностей, могла надеяться только на Собор, а не на папу. И единственный факт, который в этой области доказан процессом Реабилитации, – это то, что по совету Изамбара она потребовала, чтобы её дело было разобрано Собором, и заявила, что подчинится решению Собора.
«Да распространится ещё дальше, через твои столь похвальные дела, благоухание твоей доброй славы», – писал восемь месяцев спустя, 29 января 1432 г., папа Евгений IV Пьеру Кошону, переводя его на епископскую кафедру в Лизье. Пьер Кошон не дожидался этого апостольского благословения, дабы распространять своё благоухание: он приступил к мобилизации всех сил на поддержку своего правосудия, своего «прекрасного процесса».
Из громоздкого обвинительного акта была сделана (по-видимому, рукой Никола Миди) вытяжка в форме Двенадцати статей для представления на отзыв возможно большему числу «учёных и торжественных клириков». Приводя обрывки из её ответов, выпуская из них самое главное и тем самым извращая их смысл, – что впоследствии было совершенно верно отмечено на процессе Реабилитации, – путая эти обрывки со сплетнями и перетолками, которые она категорически отрицала, Двенадцать статей свели, в основном, обвинение к следующему:
1. Её видения происходили у дерева и ключа, имеющих дурную славу по части языческих суеверий и колдовства. Она предпочитает мужскую одежду обедне. Против воли родителей она ушла из родного дома, говорит, что послана Богом и отказывается подчиниться суждению Церкви; в то же время она уверена, что попадёт в рай.
2. Она говорит, что архангел Михаил явился её государю и дал ему корону. «Один раз она сказала, что её государь был один; а другой раз сказала, что некий архиепископ, как ей кажется, принял знак короны на глазах у многочисленных светских вельмож».
3. Она упорно верит, что ей являются архангел и святые, приравнивая свои откровения к церковной вере.
4. Хвастается, будто она знала и знает тайное.
5. Опять мужская одежда.
6. Имена «Иисус Мария» и крест на письмах; «причём она грозила умертвить тех, кто не послушается того, что она в этих письмах писала».
7. Своему королю она заявила, что хочет вести войну против его врагов и что для этого она послана Царём Небесным.
8. Бросилась с высокой башни и говорит, что не была в силах удержаться; уверена, что Бог простил ей этот грех.