Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество
- Автор: Кара-Мурза Сергей Георгиевич
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: ООО «Издательство Родина»
- ISBN: 978-5-00180-291-4
- Жанр: Культурология
Электронная книга - «Новое средневековье XXI века, или Погружение в невежество». Краткое содержание книги:
Сергей Георгиевич Кара-Мурза, выдающийся российский ученый, социолог и политолог, впервые провел полный и всесторонний анализ «нового средневековья» в своем фундаментальном исследовании, материалы для которого он собирал в течение тридцати лет. Здесь разбираются причины этого исторического явления, его характерные черты в политике, обществе, культуре, говорится о носителях и противниках новой средневековой идеологии. В книге приводится огромное количество фактического материала, основанного на сотнях различных источников.
Здесь надо дать отступление: механистический детерминизм был заложен в основание истмата самим Марксом, и меньшевики не могли «выпрыгнуть» за рамки того времени — и поэтому они отвергали парадигму становления. А Ленину и Сталину помогала «диалектическая интуиция». Они после быстрого анализа принимали верные решения — вопреки давлению истмата.
Мы помним, что говорил А. Деникин…
Полезное отступление
Существовали важные культурные, философские, научные течения, которые отвергали и механицизм ньютоновской модели, и возможность приложения ее к обществу. И экономисты делились на два течения: инструменталисты и реалисты. Инструменталисты разрабатывали теории, излагающие «объективные законы экономики». Они использовали подходы механистической науки и вычищали все условия и факторы — оставалась абстрактная модель.
Наша беда была невидна, и нарывы угроз остались не поняты. Доктрина реформ перестройки противоречила знанию, все общности всего нашего общества были задавлены жестоким невежеством. Тогда готовились создать группу экономистов в тесном контакте с американскими консультантами. В январе 1992 г. в Вашингтоне в Комитете по советско-американским отношениям — доклад о программе для России сделал Джеффри Сакс. Как писал академик Г. А. Арбатов, в своем выступлении по этому докладу Д. Гэлбрейт так сказал: «На Западе слишком хорошо знают, что такой подход неприемлем. И потому никогда не позволят осуществлять его на практике в своих собственных странах» [338].
Таков был приступ невежества.
И стоит посмотреть систему, которую разрабатывал Грамши: и установление, и подрыв гегемонии — «молекулярный» процесс. Он протекает не как столкновение классовых сил (Грамши отрицал такие механистические аналогии), а как невидимое, малыми порциями, изменение мнений и настроений в сознании каждого человека. Гегемония опирается на «культурное ядро» общества, которое включает в себя совокупность представлений о мире и человеке, о добре и зле, прекрасном и отвратительном, множество символов и образов, традиций и предрассудков, знаний и опыта многих веков. Пока это ядро стабильно, в обществе имеется «устойчивая коллективная воля», направленная на сохранение существующего порядка. Подрыв этого «культурного ядра» и разрушение этой коллективной воли — условие революции.
Это надо учесть.
В реальной жизни время, как важнейшая координата бытия, ощущается в связи «прошлое — настоящее —». Спектакль способен «остановить» настоящее, и в нем не остается места для проявления воли человека.
Какая беда, что после 1955 г. мы на следующем этапе не видели сдвиг движения становления нашей страны. Мы должны были увидеть, что ветераны войны и труда отошли от постулатов детерминизма и экономических законов Маркса. А после 1955 г. страна стала к ним возвращаться.
Сама история показала, что одним из главных противоречий человеческого общества является столкновение иррационального с рациональным. Это — один из главных предметов философии. XX век представил это нам самым драматическим образом. Рациональное мышление — сравнительно недавний продукт культурного развития человека. Но как раз на этом фронте «борьбы со злом» Россия разоружилась. Наше общество и его системы, воспроизводящие рациональное мышление (школа, наука, литература), переживают тяжелый кризис, и надежной программы его преодоления пока что нет. Нам на нашем пути придется столкнуться с извержениями коллективного бессознательного — и отечественного, и зарубежного.
Дизайн-Запад
Это глава особая.
В нашей школе и в наших вузах проблем этой главы не исследовали, и наши философы редко объясняли и сами не входили в эту сферу. Те, кто касались к ней, шли за известными западными философами. Большинство наших обычных сотрудников — социологов, политологов, экономистов и др. — видели эту проблему «неявно», пока было достаточно для нас ее туманных образов: «Верной дорогой идем, товарищи!» Мы с радостью на ней шли — и вдруг эта дорога покрылась выбоинами, ямами и колдобинами. Что происходит? То происходит — что люди просто смотрят на эту картину и не понимают ее смысл, пока не грянули громы, — это и есть невежество.
Формационный подход, положенный в основу исторического материализма, исключал из рассмотрения специфику хозяйственных укладов и культуры — он оперировал с небольшим числом «чистых» моделей. Что касается незападных стран, то эти модели Запада были настолько далеки от реальности. Здесь же нас интересуют не абстрактные «общечеловеческие» экономические формации, а именно специфическое для нашего народа взаимодействие хозяйства с культурой.