Церковь и политический идеал

«Право, – писал он, – касается внешности и проходит мимо существа. Общество, созданное на правовых началах, никогда не может слить людей воедино. Единение разрушается себялюбием, эгоизмом, а право не уничтожает эгоизма; напротив, только утверждает (выделено мной. – А.В.) его, охраняя его от покушений со стороны эгоизма других людей. Цель государства, основанного на праве, в том, чтобы создать по возможности такой порядок, при котором эгоизм каждого его члена находил в себе удовлетворение, не нарушая в то же время интересов другого. Путь к созданию такого порядка может быть один – некоторое ограничение эгоизма отдельных членов. В этом неразрешимое противоречие права: оно утверждает эгоизм, но оно же и ограничивает его. А потому общество, основанное на юридических началах, всегда носит в себе самом семена своего разложения, ибо оно охраняет эгоизм, начало, разъедающее всякое единение»[631].

Не всегда, разумеется, религиозная норма в том виде, как она содержится в Священном Писании, может применяться напрямую в качестве нормы правовой. Во-первых, в Библии мы найдем не только готовые нормы поведения, но и множество принципов организации общества, семьи, государства, Церкви, требующих своей конкретизации. Во-вторых, правовой идеал, который хранит в себе христианское учение, есть идеал недостижимый. Мы можем стремиться к нему, но достижение его на земле невозможно, поскольку зло, действующее в мире на человека, на его волю, не может быть побеждено человеком самостоятельно, без Божией помощи.

Легко убедиться, что обратный тезис нивелировал бы отличия между праведностью и грехом, воцерковленностью и светскостью, упразднял бы значение Церкви. Церковь, принимаемая лишь как добровольное подчинение человеком своей воли Божией, не есть сила принудительная. Она не может поменять обычаи и традиции, сформированные в обществе на определенный момент, не стремится создать Царство Божие на земле: вспомним, что даже законодательство Моисея ориентировалось не только на высокий правовой идеал, завещанный ветхозаветным евреям Богом, но и на реальную практику отношений, сложившуюся к этому моменту в обществе.

Право действующее, законы государства всегда недостаточны и никогда в полной мере не соответствуют правовому идеалу. Право есть добро и правда, но есть вместе с тем и зло, как ограниченное по времени и территории, по кругу субъектов понимание истины. Разрешение дуализма права возможно на условиях: 1) максимального воцерковления государства (по совести, а не по принуждению или выгоде) и его подданных так, чтобы все общество стало Церковью; 2) мудрой и последовательной законотворческой деятельности верховной власти по устранению дурных традиций и привычек общества, исправлению общественных отношений, сложившихся на данный момент; 3) формирования новых норм права, максимально приближенных в своей основе к правовому идеалу, даруемому христианством.