Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах
- Автор: История Коллектив авторов --, Алимов Д. Е.
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Санкт-Петербургский государственный университет
- ISBN: 978-5-288-06139-4, 978-5-288-06138-7
- Жанр: История
Электронная книга - «Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах». Краткое содержание книги:
Издание адресовано специалистам, но будет полезно как студентам, так и всем интересующимся историей.
Иллюстрации доступны только в бумажном варианте книги.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Наступившая в XII–XIII вв. эпоха Немецкого ордена в Прибалтике считается чужой. Это не национальная история, столь востребованная в контексте современного нациестроительства, поэтому акценты резко смещаются в сторону локальных идентичностей (история не ордена и не немцев, а своего города и горожан «без этничности»). Здесь Средневековье даже востребовано, поскольку является несомненным индикатором принадлежности Прибалтики к европейской цивилизации, а не к России. Помимо отражения этой идеи в экспозициях музеев, проводятся разные дни средневековых мастеров, праздники, фестивали и т. д. Используются романтические образы рыцарей и монахов.
Но эта прибалтийская медиевальная европейскость вненациональна. По возможности обязательно подчеркивается наличие в средневековой истории Прибалтийских стран эстонской или латышской составляющей. Первому «эстонскому интеллектуалу» — ревельскому историку XVI в., пастору Бальтазару Рюссову был еще в советское время посвящен роман Яана Кросса «Между тремя поветриями» («Kolme katku vahel», 1970 г.) и одноименный фильм об адаптации эстонца к немецкой культурной среде и сохранении им культуры своего народа.
Собственно история ордена на территории Прибалтики не подвергается мемориализации. Нет памятников ни первым миссионерам и проповедникам, ни последним крестоносцам. Битва при Эрмесе 1560 г., в которой был окончательно разбит орден, никак не отмечена на местности, хотя эстонцы и латыши спорят, где именно она была (замок Эрмес сегодня стоит прямо на границе Эстонии и Латвии). Значит, обе стороны признают, что определенную ценность место битвы представляет. Все акты мемориализации, в которых задействованы объекты, восходящие к Немецкому ордену — это акты, связанные с проявлениями и демонстрацией локальных идентичностей. В остальном же память об ордене присутствует в коммерческой сфере: туриндустрии и ресторанном деле, производстве фирменного ликера «как в Средневековье» и т. д.
Подобная потребительская эксплуатация Средневековья при уменьшении роли медиевализма в формировании национального дискурса характерна не только для Прибалтики, но и для других стран, долгое время находившихся в зависимости от империй. Средневековье лучше продается, если оно вненационально. В этом, безусловно, проявляется влияние на медиевализм современной глобализации.
Конструирование исторических мемориалов: обретение могил средневековых правителей
Историческая память не может существовать без символического воплощения в физических объектах. В этом качестве выступают вещи, якобы принадлежавшие историческим деятелям, а также связанные с ними объекты на местности (могилы, храмы, светские здания, урочища и т. д.). При этом атрибуция далеко не всегда носит научно доказанный характер. На нее влияет историографическая традиция, основанная на поздней мифологии, романтическом национализме XIX столетия или политической конъюнктуре ХХ-XXI вв.
Ситуация осложняется тем, что конструирование вещей и памятников возникает очень рано. Как только приходило осознание значимости для потомков памяти о тех или иных исторических персонажах, начинали искать принадлежавшие им материальные символы. Если они не находились — их придумывали. Миф попадал в историографию и становился историческим фактом, обретая новую жизнь на страницах национальных историй и учебной литературы, становясь объектом культурно-исторического наследия, местом паломничества туристов.
Подобные процессы в целом характерны для рефлексии средневековой истории. Например, в Британии династией Тюдоров в XVI в. была востребована легенда о древнем английском короле Артуре, легендарном вожде бриттов в V–VI вв. В 1485 г. Томас Мэлори написал сочинение «Смерть Артура», в котором отождествил легендарную столицу Артура — Камелот — с резиденцией Тюдоров, замком Винчестер. После 1509 г. при короле Генрихе VIII (1509–1547 гг.) на рисунках встречаются первые изображения Круглого стола короля Артура. Что интересно, в центре стола была изображена роза — герб Тюдоров (сочетание алой розы Ланкастеров и белой розы Йорков, символ единения Британии после войны Алой и Белой роз 1455–1485 гг.), а находившийся в замке портрет короля Артура имел несомненное сходство с портретами Генриха VIII.
Сегодня Круглый стол короля Артура по-прежнему находится на стене в Винчестерском замке и служит главной достопримечательностью для туристов. Дерево, из которого он сделан, учеными датируется 1280-ми гг.[1127] Тюдоры в начале XVI в. просто приспособили круглую средневековую столешницу под свои идеологические нужды.
1127
Winchester / D. Bryan et al. Gloucestershire, 2015. P. 51–53.