Церковь и политический идеал

В свете сказанного можно только поразиться той удивительной тонкости и точности христианского учения о Церкви, той гармонии, которая даруется им: все приобретает свой смысл, ничто не противоречит другому, все слаженно действует в единой, органичной системе отношений. Там каждый член самодостаточен и в то же время не может существовать без другого! Именно с этих позиций мы и хотели бы рассмотреть вопрос о правильном соотношении церковного и государственного союза.

Конечно, государство есть следствие греха, равно как и семья, которая до падения Адама и Евы не существовала и не мыслится в Царствии Божием. Но значит ли это, что их существование есть «всегда грех», который должен быть устранен? Этому скоропалительному выводу противоречит как сам факт существования государства под благосклонной оценкой Церкви, так и первоначальный момент прихода Церкви в государство. Его нельзя объяснить «историческими» и «социальными» причинами, если, конечно, мы говорим с лицом, близко понимающим дух Церкви и знающим Учение Христа.

Церковь вошла в государство и подчинилась политической власти, сохранив за собой обязанность направлять ее к идеалу, следить за тем, чтобы личность не была растоптана машиной принудительной силы. Но Церковь совсем не посторонняя государству сила. Переживая с ним его падения и взлеты, выручая его в трудную минуту, она выступала в отдельные периоды (которых, впрочем, много найдется, и особенно в русской истории) как защитник его, как ратник своего Отечества. Характерно, что эти факты получают самую благожелательную оценку со стороны Церкви. Многие христиане были канонизированы именно за свои подвиги во имя Родины. Можно ли говорить в свете этих фактов, что отношения между Церковью и государством только односторонние? Очевидно, нет.

Как Тело Христово, как союз вечный, который «не одолеют врата адовы», Церковь стоит выше государства, имеет несходные с ним функции и задачи. Приняв защиту Церкви, государство в той же степени является Ее хранителем. Замечательно тонко передает эту черту взаимоотношений между Церковью и государством архимандрит Константин (Зайцев) – (1886—1975). «Хранить Церковь! Страшно подумать! Врата адовы бессильны одолеть Церковь Христову, а есть на земле власть, назначение которой – хранить ее! Ясно, что такая власть не может стоять вне Церкви: она должна принадлежать Церкви, ощущая себя ее служительницей. Нераздельная общность Царя с Церковью получила наименование симфонии. Не формальная, не внешняя то связь, а некое гармоничное единство»[602].

Только до тех пор Церковь будет соответствовать своей задаче, пока сохранит в себе чистоту первоначальной веры, подтвердит своим ежеминутным подвигом ее абсолютность, распространит веру по всей вселенной. Это условие достигается единственно тогда, когда Церковь остается единой.