«13-й апостол» Византии и Крестовые походы
- Автор: Величко Алексей Михайлович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Selfpub.ru (искл)
- Жанр: История
Электронная книга - ««13-й апостол» Византии и Крестовые походы». Краткое содержание книги:
В том же 1166 г. патриарх и синод направили проект своего определения по вопросу о браках между родственниками седьмой степени родства. Оценив доводы епископов, а они высказались категорично против таких брачных союзов, василевс отмечает: «Оберегая право нашего царства, патриарх и синод представили свое определение и пожелали узнать, согласно ли оно с нашим мнением». Царь согласился с определением и придал ему силу закона[806].
А в 1164 или 1166 гг. вышел знаменитый царский указ о церковных праздниках. Привыкший к трудолюбию, порядку и дисциплине, император заметил, что многие судейские чиновники, пользуясь обилием церковных праздников, в будние дни не приходят на службу. Тогда василевс разделил своей новеллой все праздники на «большие» и «малые» и повелел, чтобы свободными от судопроизводства были установлены только дни «больших» праздников. К ним он отнес кроме праздников Господних, Богородичных и Предтечи дни памяти всех апостолов и самых известных святых: св. Иоанна Златоуста, св. Афанасия Великого, св. Кирилла Александрийского. Примечательна скромность императора – он не включил в число «больших» праздников день своего рождения и день восшествия на престол, сказав, что сам в эти дни будет трудиться, чего желает и другим[807].
Радея о церковном мире, в 1170 г. император инициировал дело об унии между Восточной и Армянской церквами. Их разделяли не только политические разногласия правителей, но и Халкидонский орос, не признанный в Армении в качестве догмата. Армянский католикос Нерсес IV (1165—1173) охотно принял предложение василевса, и они решили устроить публичный диспут по вопросам веры в городе РумКла, где пребывал Армянский архипастырь. Диспут состоялся в 1172 г., но, к сожалению, не привел к унии, хотя по окончании его в Константинополе появилось несколько прекрасных богословских сочинений против армянмонофизитов, имевших очень широкое распространение[808].
Как полагают, сам Нерсес понимал старинные заблуждения своих соотечественников и желал воссоединения с Кафолической Церковью. Однако это нужно было делать очень осторожно, постепенно приучая армян к той мысли, что их богословие решительно приходит в противоречие со всеми Церквами. Однако вследствие нерасторопности одного из византийских дипломатов позиция католикоса стала известной всему армянскому клиру. Что, конечно же, повлекло за собой обратную реакцию: если кто и начал публично защищать старое армянское богословие, так это сам католикос Нерсес. Впрочем, более 400 известных семейств вследствие этого диспута приняли решение воссоединиться с Византийской церковью и приняли Халкидонский орос.
Смерть католикоса Нерсеса в 1173 г. осложнила реализацию замысла императора, поскольку его преемник и одновременно с этим племянник Григорий IV Дха («Дитя») – (1173—1193) не обладал богословскими познаниями и авторитетом покойного дяди. Он был убежден, что любая попытка воссоединения с Константинопольской церковью немедленно вызовет волнения в народе, слепо державшемся своих старинных догматов, традиций и форм. Желая потянуть время, Григорий IV направил императору послание, в котором требовал серьезных уступок Армянской церкви и сохранения значительной части старинных церковных обычаев. И василевс действительно пошел им навстречу: в ответном письме от января 1177 г. он написал, что готов удовлетвориться лишь тем, чтобы армяне исповедовали две природы Иисуса Христа и две воли в Нем.
Это предложение встретило неоднозначную реакцию в армянском епископате: одни архиереи с готовностью соглашались вступить с византийцами в общение на таких условиях, другие яростно упрекали католикоса за уступчивость и «предательство» своей Церкви. Для окончательного разрешения вопроса в апреле 1179 г. в Хромкле был созван Собор, на котором присутствовало свыше 30 армянских епископов и представители от католикоса Агвании и католикоса Сирийского. Кроме того, свыше 300 архиереев прислали свои письменные мнения.
Главную роль в заседаниях Собора играл известный богослов архиепископ Тарсийский Нерсес Лампронский, который убедительно живописал беды армян от их отделения от Вселенской Церкви и призывал примириться с греками. Несмотря на глухое сопротивление, цель была достигнута, и в адрес императора армяне направили соответствующее послание, которое, однако, до Константинополя их посланники так и не довезли, сославшись на серьезные затруднения. Католикос Григорий IV хотел было направить послание вторично, но тут пришла весть о кончине императора, ставшая для него спасительной: многие армяне с ненавистью говорили о решениях Собора и готовы были восстать против собственного католикоса. Так желанная цель в очередной раз не была достигнута[809].
806
Соколов И.И. Церковная политика Византийского императора Исаака II Ангела// Соколов И.И. Свт. Григорий Палама, архиепископ Фессалоникийский, его труды и учение об исихии. Никифор Влеммид, византийский ученый и церковный деятель XIII в. Церковная политика Византийского императора Исаака II Ангела. СПб., 2004. С. 169.
807
Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийсковосточной церкви от конца XI до середины XV века. С. 117.
808
Соколов И.И. Лекции по истории Грековосточной церкви. От Торжества Православия в 843 г. до падения Константинополя в 1453 г. В 2 т. Т. 2. СПб., 2005. С. 84, 85.
809
Аннинский Александр. История Армянской церкви (до XIX века). С. 188—208.