Падшее Просвещение. Тень эпохи [litres]

Дело в том, что одним из основоположников теодицеи, учения о Добре и Зле, является демонолог Максим Исповедник (около 580–662 гг.) аристократ, ставший монахом и аскетом. Он развил и интерпретировал мысли своего предшественника Дионисия Ариопагитика и, в свою очередь, повлиял как на восточную, так и на западную церкви. По Максиму Исповеднику, сущность дьявола блага: его зло проистекает из невежественного злоупотребления своей свободной воли. Его мотив – зависть к Богу и человеку. Но дьявол не только враг Бога, он «слуга» и «защитник» Бога. Бог позволяет ему искушать нас, чтобы помочь нам различать добродетель и грех, позволить нам достичь добродетели в борьбе, научить нас смирению, сделать нас способными распознавать и ненавидеть зло, показать нам нашу зависимость от Божьей воли. Дьявол никого не принуждает к греху. Мы грешим по нашей собственной воле, Бог позволяет сатане лишь искушать нас. В этом смысле книга Иова является основным центром всей теодицеи, богословской дисциплины, занимающейся учением о добре и зле (от греч. theos – Бог и dike – справедливость, общее обозначение религиозно-философских доктрин, стремящихся согласовать идею благого и всемогущего Бога с наличием мирового зла, «оправдать» Бога как творца и правителя мира вопреки существованию темных сторон бытия (термин введен Лейбницем в 1710 г.)). Но, спрашивает Максим Исповедник, как может дьявол, сброшенный с небес, иметь какое-либо общение с Господом Богом? Как мог сатана стоять перед небесным сонмом и просить разрешения искушать Иова? Максим отвечает, что сатана вообще не появляется перед Богом на небесах, но так как Бог присутствует везде в космосе, сатана, где бы он ни появлялся, всегда находится перед его лицом. Вот так объясняет авторитетный демонолог сам факт разговора Бога и дьявола. Бог вездесущ, и дьявол всегда предстоит перед его очами. А сам дьявол – это лишь апофатический принцип доказательства существования Бога. Византийская церковь поощряла монашество, мистицизм и апофатический взгляд на теологию. Апофатический взгляд – via negative, «отрицательный путь» к Богу, который подчеркивает его непознаваемость и отводит главную роль созерцанию и молитве в противоположность разуму – тенденции, возобладавшей в западной средневековой мысли в качестве главного пути постижения истины. Именно это стремление дойти до истины разумом и станет в конечном счете той интеллектуальной почвой, на наш взгляд, из которой и произрастет дальнейшее Просвещение. Теодицеей серьезно занимался один из главных представителей века Разума Лейбниц, чьи идеи повлияли и на Вольтера, и на Гете. Именно с помощью разума он пытался определить на основе книги Иова природу зла. Гете не мог не читать этого текста.