Церковь и политический идеал

Церкви власть видится как основа социального и духовного порядка, и тексты Священного Писания представляют нам удивительные примеры проповедования уважения и почтения к власти. Апостол Петр, приговоренный царем Иродом к смерти, не переставал проповедовать к нему почтение[570].

Апостол Павел пишет своему ученику, епископу Ефесской Церкви Тимофею: «Прежде всего, прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте»[571].

Таким образом, как отмечал архиепископ Серафим (Соболев) – (1881—1950), апостол Павел не только увещевал христиан творить молитвы за царейязычников, но и благодарить за них Бога[572].

Как видно, христианское отношение к власти не зависит от какогото определенного «эталона», что могло бы выразиться в такой формуле: «Мы творим молитву за христианскую власть, но не за языческую». Именно вне зависимости от этого фактора христианство требует уважать власть, служить ей, подчиняться ей. В этом нет ни признаков «рабства души» (как часто характеризовали особенности христианского, православного состояния сторонники светского, внецерковного мировоззрения), ни пессимизма и ухода от жизни, а есть верное понимание существа власти, имеющей своим источником Божью Волю, и оптимизм о Промысле Божием, все разрешающем и все образующем.

В свою очередь, власти предержащие только тогда исполняют свое предназначение, когда реализуют данное им дарование, личную харизму не на личное удовлетворение, но на общее благо. Святитель Филарет (Дроздов) так и писал: «Начальник должен быть выше оскорблений подчиненных и вступаться за правду, порядок, за спокойствие других, а не за себя»[573].

Нормальное становление власти и нормальное развитие властных отношений ведут к порядку, т.е. к такому состоянию вещей, когда общественные отношения принимают системный, органичный характер, где каждая из социальных групп сохраняет свою индивидуальность, где сняты причины внутренних противоречий.

Это и есть нормальная самореализация лица, наделенного властью, самореализация его индивидуальности, его дара власти, когда последняя приносит добро, но не творит зла. В чем же состоит служение добру? В том, чтобы препятствовать тем поступкам, которые уничижают, оскорбляют других людей, нарушают сложившийся порядок, стихийноисторически принимающий форму права, сначала обычного, т.е. основанного на обычаях, почитаемых в данной социальной группе за «норму поведения», а позже – сознательно формирующегося на основе некоего этического идеала.