Падшее Просвещение. Тень эпохи [litres]

Тонкое чутье художника и прозорливость философа сказались в том, что Дидро связал социальную критику старых феодальных учреждений – монастырей – с процессом рождения нового миросозерцания, с формированием характера нового человека.

Разум и ненависть к деспотизму – первопричины разлада Сюзанны с монастырской средой. На этом основано и внутреннее развитие конфликта всего романа.

Последовательные столкновения Сюзанны с настоятельницами, особенно с Кристиной, перерастают в конфликт мировоззрений. Блестящий мастер диалога, Дидро противопоставляет спокойную, вдумчивую аргументацию Сюзанны растерянности и беспомощности настоятельницы, которая не в состоянии опровергнуть Сюзанну и только бессвязно восклицает: «Это непостижимо!», «О господи! Что скажут наши сестры!». Диалог построен на изменении соотношения синтаксических периодов: короткие ответы Сюзанны сменяются страстной речью против монастырского образа жизни, а беспомощные попытки настоятельницы что-то объяснить переходят в короткие восклицания, почти лишенные смысла. Это изменение роли персонажа в диалоге подчеркивает победу Сюзанны. Не прибегая ни к ремарке, ни к описанию со стороны повествующей Сюзанны, Дидро передает несколько этапов психологического состояния участников диалога самим диалогом; это тот драматический прием, который органически войдет в художественную ткань романа XIX века.

Открытая композиция романа, повествование не о давно прошедших событиях, а о событиях совсем недавних, не в период успокоения и благополучия, а в наивысший трагический момент жизни героини, создают огромную драматическую напряженность. Сюзанна – не рупор просветительских идей Дидро, как это утверждалось в литературоведческой науке. В романе неизменно поддерживается дистанция между автором – философом-атеистом, и его неопытной, наивной, верующей героиней. Между ними и идет настоящий диалог, когда автор и герой оказываются в одной плоскости и у каждого есть свои убедительные аргументы. Это то, что потом получит развитие в «полифоническом» романе Достоевского. Так, П. Дэкс пишет, что в критике преобладает тенденция высмеивать некоторый схематизм, механистичность, прямолинейность Дидро, забывая о том, что он «открывает бесконечную перспективу развития французского романа Стендаля и Бальзака». В целом в «Монахине» можно выделить три наиболее значительных плана – это, во-первых, общество и семья, во-вторых – монастырь с его порядками, которые Дидро подвергает резкой критике, и в-третьих – в повести присутствует комплекс идей, связанный с таким понятием, как природа. Последнее понятие имело для просветителей особенно большое значение, так как природа рассматривалась ими как одна из основ существования человека. Этот план повествования Дидро связывает с образом Сюзанны Симонен. Сюзанна выступает в повести не только как реальная конкретная личность, но и как обобщенное выражение естественных устремлений человека, свойственных самой его природе. Чтобы подчеркнуть это природное начало, заложенное в Сюзанне, Дидро каждое столкновение ее с враждебной средой сопровождает точной регистрацией физического состояния героини. Все поведение Сюзанны предстает именно как цепь физиологических реакций на «раздражения» внешней среды. Вот как, например, Дидро описывает состояние Сюзанны после обряда пострижения: «О боже, что со мной будет?.. Когда я произнесла мысленно эти слова, силы вдруг оставили меня, и я без сознания упала на подушку. Этот обморок сменился ознобом, мои колени колотились одно о другое, зубы громко стучали. За ознобом последовал страшный жар, в голове у меня помутилось».