Падшее Просвещение. Тень эпохи [litres]

По-видимому, Дидро знал имевшую скандальный успех книгу о «Пророческой жизни сестры Марии Алакок, монахини монастыря визитандинок», которую, по свидетельству Барбье и Марэ, все читали.

Дидро не ограничивался книжными сведениями: у него к 1759–1760 гг. было накоплено много собственных жизненных наблюдений. Пребывание в иезуитской коллегии в юношеские годы; кратковременное заключение в монастырь в 1743 г., столкнувшее будущего автора «Монахини» с чудовищным произволом; трагическая судьба его сестры-монахини, сошедшей с ума; брат-священник, из-за которого Дидро глубоко задумывался над изменением человеческого характера под влиянием религии; история мадмуазель Леспинасс, подруги Д’Аламбера, заключенной в монастырь и бежавшей оттуда; близкое знакомство с делами монастыря «Босоногих кармелиток», куда один предприимчивый монах хотел заставить вступить Дидро, – таков далеко не полный перечень непосредственных наблюдений писателя.

«Дело» Маргариты Деламарр было тем ярким жизненным случаем, который подтвердил социально-философские воззрения Дидро на религию и ее учреждения, подсказал сюжетный замысел антиклерикального социального романа «Монахиня». И философские идеи, и жизненные наблюдения Дидро помогли ему в истории Маргариты Деламарр увидеть элементы жизненно-типического и вошли в образно-художественную ткань романа «Монахиня». Они были использованы или в качестве отдельных сюжетных эпизодов (например, история монахини, сошедшей с ума, навеяна судьбой сестры, побег – история м-ль Леспинасс и т. д.), или как критерий типичности фактов истории сестры Маргариты, не выступая прямо в форме отдельных сюжетных ситуаций на страницах романа. Ж. Мэ, подробно занимающийся проблемой реальной жизненной основы романа, неправ, соотнося роман лишь с историей Маргариты Деламарр. При таком решении названной проблемы становятся совершенно непонятными не только отступления от «дела» сестры Маргариты, но даже и следование ему. Строгий, продуманный отбор фактов истории монахини Деламарр – непосредственное использование одних, решительное изменение других, привнесение третьих – создает сюжетную тенденциозность романа, свидетельствует, что история «монахини из Лоншана» подверглась глубокому социально-философскому анализу в творческой лаборатории Дидро. Критерием этого анализа был общественный опыт писателя к 1760 г., включающий в себя и факты биографического характера, и широкие жизненные наблюдения, куда входят и «дело» Маргариты Деламарр, и философские размышления, обобщения, выводы, своеобразно преломленные в романе «Монахиня». Жизненная основа романа значительно шире, чем история Маргариты Деламарр, составившая его сюжетное ядро.

Эта широта жизненной основы романа, которая понимается не только как прямое или измененное воспроизведение отдельных авторских наблюдений в тексте романа, но и как основа отбора, типизации, проявляется в центральном образе.