![А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/8/1/9/9/a-s-homyakov-myslitel-poet-publicist-t-2-litres-download.jpg)
А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]
- Автор: Тарасов Борис Николаевич
- Год: 2007
- Язык: русский
- Год: Знак
- ISBN: 5-9551-0187-X
- Жанр: Прочая религиозная литература
Электронная книга - «А. С. Хомяков – мыслитель, поэт, публицист. Т. 2 [litres]». Краткое содержание книги:
«Видение» может быть поставлено в ряд лучших произведений великих русских поэтов, в котором пушкинский «Пророк», «Меня во мраке и в пыли…» А. К. Толстого, «Измучен жизнью, коварством надежды…» А. А.Фета.
Оно начинается ночным пейзажем:
С самого начала задается тема ночного покоя и свободы от дневного шума – характерная для Хомякова тема истинной свободы и покоя, обретенных благодаря глубокой вере и смирению души, как о том писал преп. Макарий Оптинский: «Истинный покой рождается от истинного смирения»[440]. В высший час, когда в жизни поэта, кажется, осуществилась полнота бытия: творчество, цветение мысли, семейное счастье, – глубина покоя связывается с глубиной счастья:
Здесь счастье и духовное прозрение неразрывны – редчайшее в русской поэзии сочетание.
Поэту является грозный и прекрасный Ангел – вдохновитель творчества. В поэзии Хомякова нет образа музы-вдохновительницы, изящная женственность и искусственная традиционность которого здесь неуместны, для него гений – именно грозный Ангел, потрясающий душу своими явлениями. К нему обращена молитва поэта:
У А. С. Пушкина и А. К. Толстого в их вершинных стихотворениях тоже описана встреча с существом мира высшего: «шестикрылый серафим» является А. С. Пушкину, «Любови крылья» возносят А. К. Толстого. Хомяков более подробно описывает это потрясающее явление. Вся сила молитвы поэта, обращенной к Ангелу-вдохновителю, вкладывается в просьбу о вдохновении, об освобождении от «праха» земного и о слове, которое обладало бы властью вдыхать «жизни дух» в мертвые сердца. В этой молитве (ведь и евангельское слово не всегда оживляет мертвые сердца, не то что слово поэтическое) – все духовное своеобразие поэта.
В переживании «Видения» – исток пророческого самочувствия поэта. Для него истина столь очевидна, и она так явно открыта каждому в евангельской вести, что душу поэта мучает жажда передать всем то самоочевидное, что так ослепительно открывается ему самому. Молитвы поэта именно о том, чтобы мир услышал слово истины.
Исходя из духовного опыта поэта, отраженного в стихах, стоит говорить о его теме России. В силу своего пророческого дара поэт-христианин, поэт-воин прозревает ее судьбу. Глубина и своеобразие поэтических прозрений в стихотворениях Хомякова, какой бы темы он ни коснулся, раскрываются на фоне святоотеческой традиции, христианского понимания мира и человека.
М. В. Вяжевич
Роль философских воззрений А. С. Хомякова в формировании традиций русского изобразительного искусства
Россия. Первые десятилетия девятнадцатого века. В Санкт-Петербурге действует Императорская Академия художеств, созданная еще в 1757 году. Основным направлением подготовки художников в этом учебном заведении по-прежнему остается классицизм. Именно в этот период начинается процесс зарождения московской школы живописи, который со временем обретет силу и повлияет на все последующее развитие русского изобразительного искусства. Центральная роль в этом процессе принадлежала Московскому училищу живописи, ваяния и зодчества.
На протяжении всего существования этого прославленного учебного заведения в его стенах постепенно укреплялся и возрастал устойчивый интерес к родной истории и тем особенностям национального уклада, в которых находила свое выражение русская самобытная культура. Основу творческих устремлений педагогов и воспитанников Училища составляло желание обратить зрителя к красоте родной земли и людей ее населяющих, пробудить национальное самосознание. В их число входили А. К. Саврасов, В. Г. Перов, В. Д. Поленов, И. И. Левитан, И. М. Прянишников, А. Е. Архипов, Н. А. Касаткин, А. С. Степанов, Аполлинарий Васнецов, К. А. Коровин и многие другие выдающиеся мастера отечественного искусства.
Именно эти воззрения являли собой творческую основу «Московской академии», как в предреволюционные годы называли в художественных кругах Училище живописи, ваяния и зодчества, имевшее большой авторитет. История Московского училища восходит к 1832 году, когда был создан Натурный класс, первоначально возникший как некое «братство», дружеское сообщество людей, любящих изобразительное искусство и собиравшихся для совместного натурного штудирования. Идея кружка принадлежала художнику-любителю Евгению Ивановичу Маковскому, а собрания проходили на квартире художника А. С. Ястребилова на Ильинке. Спустя некоторое время один из участников собраний, Ф. Я. Скарятин, будучи адъютантом генерал-губернатора Москвы Д. В. Голицына, начал хлопоты об официальном статусе кружка. После устроения маленькой выставки, продемонстрировавшей результаты творчества входивших в него художников, склонный к меценатству Д. В. Голицын дал обещание найти тех, кто мог бы материально поддержать деятельность Натурного класса. Так в 1833 году было основано Московское художественное общество, с которым теснейшим образом будет связана последующая история школы живописи в Москве. Общество объединяло живописцев, скульпторов, литераторов, знатоков и ценителей художеств, меценатов – то есть широкий круг лиц, небезразличных к изящным искусствам. В ведении Московского художественного общества Училище живописи будет находиться на протяжении всего своего существования.
440
Там же. С. 57.