![Титаны психиатрии XX столетия [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/6/3/5/2/titany-psihiatrii-xx-stoletiya-litres-download.jpg)
Титаны психиатрии XX столетия [litres]
- Автор: Беккер Роман А., Морозов Петр Викторович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Литагент ИД Городец
- ISBN: 978-5-907085-64-0
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Титаны психиатрии XX столетия [litres]». Краткое содержание книги:
О каждом из этих замечательных ученых написано столько разнообразной литературы, что, казалось бы, о них невозможно сказать что-то новое. Но авторам книги это удалось: они постарались придать ей человеческое измерение, показать каждого героя не только как ученого, но и как обычного человека: его чувства и эмоции, достоинства и недостатки, сильные и слабые стороны характера, вредные привычки, религиозные, моральные, политические и философские убеждения, а нередко ошибки и заблуждения. Создатели книги постарались поместить развитие идей, высказанных этими учеными, в исторический контекст, показать влияние идей их предшественников, учителей и наставников, на них самих, на их научное мировоззрение.
Авторы книги также подтверждают историческими примерами правомерность существования психиатрии как отдельной научной дисциплины и ее неразрывную связь с неврологией, нейробиологией, соматической медициной и психологией.
Важным достоинством этой книги является то, что авторы приводят в ней множество малоизвестных и редко упоминаемых фактов.
В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
В книге «Недовольство культурой» З. Фрейд также впервые говорит о невозможности построения идеально справедливого общества, где все были бы всем довольны и всегда счастливы, и о том, что любая цивилизация, как бы хорошо она ни была спроектирована, может обеспечить решение лишь части проблем лишь для части своих членов, и о том, что не ограниченное временем и количеством счастье недостижимо, ни для общества в целом, ни даже для любого отдельно взятого индивидуума. Говорит он и о том, что каждый человеческий индивидуум, сознательно или бессознательно, постоянно ощущает имманентную вину за испытываемые им тщательно подавляемые, бессознательные агрессивные и разрушительные желания или за свое неполное соответствие идеалам, внушаемым ему его Супер-Эго. Это, по мысли З. Фрейда, тоже мешает человеку быть счастливым и довольным всем.
Чтобы понять, почему эта книга З. Фрейда окрашена в столь пессимистические тона, важно отметить, что она создавалась на фоне упорной борьбы с очередным рецидивом рака верхней челюсти, а также на фоне растущего ощущения угрозы для цивилизации от поднимавшейся в 1930-е годы волны европейского фашизма и антисемитизма.
Сегодня эту работу З. Фрейда относят к числу наиболее важных, самых широко читаемых и цитируемых во всем его творческом наследии. Несмотря на выраженный пессимизм, она оказала огромное влияние на всю последующую европейскую психологическую и философскую мысль.
«Моисей и монотеизм» («Der Mann Moses und die monotheistische Religion», 1939)
Последнюю свою крупную книгу «Моисей и монотеизм» З. Фрейд опубликовал незадолго до смерти в 1939 году. Изначально книга планировалась им как исторический роман, вернее, как серия или цикл очерков по истории еврейского народа и монотеистических религий. Однако в итоге она переросла в попытку научного исследования природы монотеистических религий, а также в попытку применения психоаналитического метода для объяснения внутренней логики исторических событий (ныне этим занимается целая наука на стыке истории, психологии и психиатрии – так называемая психоистория).
Для того чтобы понять, почему З. Фрейд в конце жизни, страдая от неизлечимой болезни и вызванных ею сильнейших болей, вдруг, несмотря на твердую атеистическую позицию, обратился к исследованию фигуры пророка Моисея, следует вспомнить несколько фактов его биографии.
Прежде всего заметим, что фигура пророка Моисея была психологически важна для З. Фрейда и ранее. До публикации этой книги личность Моисея и ее образ в знаменитой статуе Микеланджело «Моисей» уже становились предметом очерка, опубликованного З. Фрейдом еще в 1914 году.
Кроме того, отношение З. Фрейда к религии и обычаям еврейского народа, несмотря на весь декларируемый атеизм, было амбивалентным. При всем своем критическом отношении к религии З. Фрейд относился к иудаизму и еврейской традиции с большим уважением и гордился своим происхождением из рода видных хасидских раввинов, поскольку именно принадлежность к раввинам ассоциировалась с мудростью, образованностью, ученостью.
Важно и то, что, как мы помним, отношения З. Фрейда с отцом тоже были сложными и неоднозначными, в том числе и из-за отношения к религии. Фанатичной религиозности Якоба его старший сын противопоставил собственное столь же твердое отрицание религии. Однако, сам того не желая, описывая противоречивые отношения еврейского народа с первым вождем, пророком Моисеем, З. Фрейд в этой книге в аллегорической форме невольно описал собственные противоречивые и сложные отношения с отцом. Таким образом, книга больше говорит нам об авторе и о его отношениях с отцом, чем о пророке Моисее и его отношениях с еврейским народом.
З. Фрейд выдвинул собственную теорию происхождения пророка Моисея и истоков зарождения иудаизма (и вообще монотеистических религий). Он утверждал, что реальный Моисей на самом деле был не евреем, а высокопоставленным египетским жрецом периода правления фараона Эхнатона, при котором египетская религия стала фактически монотеистическим культом бога Солнца – Атона [Freud, 1939].
Согласно теории З. Фрейда, после краха Египта как империи жрец Моисей стремясь сохранить свое привилегированное жреческое положение и созданную им монотеистическую религию – культ Атона, возглавил жившее на окраине бывшей Египетской империи бедное и малочисленное семитское племя, впоследствии известное как евреи, и привил им культ Атона. Пользуясь безвластием, охватившим распадающийся Египет, Моисей беспрепятственно вывел племя через Синай в страну, ставшую впоследствии Иудеей и Израилем.