![Титаны психиатрии XX столетия [litres] - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com](/uploads/posts/books/5/6/3/5/2/titany-psihiatrii-xx-stoletiya-litres-download.jpg)
Титаны психиатрии XX столетия [litres]
- Автор: Беккер Роман А., Морозов Петр Викторович
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Литагент ИД Городец
- ISBN: 978-5-907085-64-0
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Титаны психиатрии XX столетия [litres]». Краткое содержание книги:
О каждом из этих замечательных ученых написано столько разнообразной литературы, что, казалось бы, о них невозможно сказать что-то новое. Но авторам книги это удалось: они постарались придать ей человеческое измерение, показать каждого героя не только как ученого, но и как обычного человека: его чувства и эмоции, достоинства и недостатки, сильные и слабые стороны характера, вредные привычки, религиозные, моральные, политические и философские убеждения, а нередко ошибки и заблуждения. Создатели книги постарались поместить развитие идей, высказанных этими учеными, в исторический контекст, показать влияние идей их предшественников, учителей и наставников, на них самих, на их научное мировоззрение.
Авторы книги также подтверждают историческими примерами правомерность существования психиатрии как отдельной научной дисциплины и ее неразрывную связь с неврологией, нейробиологией, соматической медициной и психологией.
Важным достоинством этой книги является то, что авторы приводят в ней множество малоизвестных и редко упоминаемых фактов.
В формате PDF A4 сохранён издательский дизайн.
Так или иначе, З. Фрейд описал ряд психологических механизмов, позволяющих лидеру эффективно удерживать контроль над массовым движением, а его участникам – ощущать свое подчинение лидеру как «добровольное». Он также подразделил массовые движения на два типа. Согласно З. Фрейду, любая человеческая масса представляет собой единое «временное существо, состоящее из гетерогенных элементов, которые собрались на мгновение». Однако существуют недолговечные виды массовых объединений, которые характеризуются быстро проходящим интересом (например, таковы увлечения той или иной модой или недолговечным политическим движением). По его словам, «массы первого рода создаются, как короткие, но высокие волны длинных волнений на море».
С другой стороны, по З. Фрейду, существуют долговременные или постоянные (перманентные) и высокоорганизованные виды человеческих масс, такие как католическая церковь или военные. Такие объединения он назвал «массами второго рода».
В этой работе З. Фрейд показал, что в обоих видах человеческих масс происходят одни и те же (или, во всяком случае, весьма сходные) психические процессы. Рассмотренные З. Фрейдом в качестве модельных массовые движения характеризуются, согласно его теории, чрезвычайно сильными и интенсивными, но примитивными по своей природе регрессивными, инфантилизирующими эмоциональными связями, которые лишают участников движения индивидуальности, самоконтроля и независимости.
Такие массовые движения, полагал З. Фрейд, представляют собой регресс до примитивной первобытной орды или клана с «отцом» или вождем, которым является лидер движения. При этом участники движения регрессируют до инфантильных детей, перекладывая тем самым всю ответственность за свое поведение и свою жизнь на «отца», вождя, военачальника или духовного лидера.
«Недовольство культурой» («Das Unbehagen in der Kultur», 1930)
В 1930 году З. Фрейд опубликовал еще один труд, который озаглавил «Недовольство культурой». В этой работе он, с одной стороны, снова обращается к своему болезненному и травматическому опыту Первой мировой войны и к идеям, высказанным в более ранней работе «По ту сторону принципа удовольствия» (1920), а с другой – развивает идеи, изложенные им в непосредственно перед тем вышедшей книге «Будущее одной иллюзии» (1927) [Freud, 1930].
В этой работе З. Фрейд расширяет сферу критики, высказываемой с психоаналитических позиций, с критики религии (сделанной в книге «Будущее одной иллюзии») на критику всей человеческой культуры и в целом человеческой цивилизации, ее фундаментальных оснований. Автор рисует образ слабого, мятущегося человека и его слабого человеческого Эго (сознания), атакуемого одновременно с обеих сторон – и подавленными бессознательными или подсознательными желаниями, исходящими от его Ид («бессознательного»), и категорическими моральными императивами, запретами или «высшими ценностями», навязываемыми ему его Супер-Эго («надсознанием» или «сверхсознанием»).
Далее З. Фрейд постулирует, что сама по себе человеческая культура и цивилизация по своей природе непременно порождают в каждом отдельном индивидууме внутренний конфликт, являющийся отражением фундаментальных противоречий и напряженностей между цивилизацией, ее рамками, нормами и правилами и индивидуумом, его истинными желаниями и потребностями. Таким образом, по мысли З. Фрейда, человеческая культура и цивилизация служат для людей перманентным источником неврозов.
Соответственно, верно и обратное: согласно этой теории, неврозы имманентны всему цивилизованному человечеству, и от них оно не сможет избавиться никогда. Во всяком случае, оно не сможет этого сделать, не разрушив цивилизацию и не вернувшись к первобытному существованию без всяких рамок и ограничений (к чему Фрейд отнюдь не призывал).
С другой стороны, обращаясь к высказанным в книге «По ту сторону принципа удовольствия» идеям о существовании у человека «инстинктивного влечения к смерти и разрушению» (Танатоса), З. Фрейд постулирует, что вне цивилизации человек не сможет выжить и что цивилизация и задаваемые ею рамки необходимы как раз для обуздания агрессивных инстинктов человечества, для его выживания. По его мысли, даже если разрушить цивилизацию до основания, то выжившие после некоторого периода первобытного существования снова создадут цивилизацию со всеми свойственными ей ограничениями, а значит, и со всеми неизбежно порождаемыми ею противоречиями и неврозами.