Падшее Просвещение. Тень эпохи [litres]

Комедия «Дон Жуан, или Каменный гость» была написана и поставлена Мольером очень быстро, в первую очередь для того, чтобы поправить дела своего театра после запрещения постановки «Тартюфа». Часто говорят, что из-за спешки в комедии много несогласованностей и недоработок. Возможно, некоторые технические недостатки действительно существуют, но никак нельзя отнести это к образу главного героя. Непростой и весьма противоречивый образ Дон Жуана обладает законченностью и внутренней логикой.

В Дон Жуане современники Мольера узнавали определенный общественный тип – светского либертина (фр. Libertine – «свободомыслящий»). Эти молодые дворяне культивировали искусство наслаждения, приписывая себе утонченность, выделяющую их из толпы глупцов и плебеев. Они превозносили критический дух науки, отвергая мораль и религию как некие условности, необходимые для управления народом.

В уста Дон Жуана Мольер вкладывает определение лицемерия как самой страшной для общества опасности: «Теперь этого не стыдятся: лицемерие – модный порок, а все модные пороки идут за добродетель… Людские пороки вообще доступны осуждению, и никому не возбраняется открыто нападать на них; но лицемерие – порок привилегированный: оно всем зажимает рот и наслаждается неограниченною безнаказанностью». Здесь следует заметить, что и сам главный заказчик всех комедий Мольера, король Людовик XIV, не отличался сдержанностью в своих сексуальных предпочтениях. Можно сказать, что он был живым воплощением образа Дон Жуана, если учесть всех его фавориток.

Однако, следуя принципам созданной им самим «высокой комедии», Мольер в этом непростом образе отразил не только конкретные жизненные наблюдения, но и основные принципы философии своего современника Пьера Гассенди. Пьер Гассенди – французский философ и ученый. Родился в крестьянской семье, закончил университет в Эксе. Был профессором философии в том же университете, затем профессором математики в Королевском парижском коллеже. С 1626 года – каноник кафедрального собора в Дине. Находился под влиянием идей Коперника, Галилея и Эпикура, активно участвовал в научно-философской жизни Франции, полемизировал с Декартом. Будучи католическим священником, являлся главой кружка «либертенов» («свободомыслящих»). Но именно таким «либертеном» и предстает перед нами Дон Жуан.

Заметим, что и сам Мольер полностью разделял эти взгляды. Гассенди был деистом. Он считал, что Бог, сотворив атомы и движение, затем предоставил миру существовать по собственным законам. Душа – особо тонкая субстанция, бессмертна интеллектуальная душа, дарованная человеку Богом, а не чувственная, унаследованная им от родителей. Защищая Эпикура от нападок христианских богословов, Гассенди попытался реабилитировать центральное понятие его этики – удовольствие, понимая под ним стремление к счастью и утверждая, что оно есть благо само по себе. Но именно к счастью через удовольствие и стремится герой Мольера. Основные добродетели, согласно учению Гассенди, – это благоразумие, при котором разум руководит волей, и необходимость довольствоваться малым. Всякая добродетель есть благо, поскольку она доставляет «безмятежность». Одно из условий счастливой жизни – отсутствие страха смерти, которая «не может причинять страдания ни живым, ни мертвым, ибо первых она не затрагивает, вторые же не существуют». Проблема Дон Жуана, таким образом, будет заключаться не в том, что в своем стремлении к наслаждению он забывает о благоразумии, но в том, что у него отсутствует чувство страха смерти, а это основное условие жизни настоящего эпикурейца и либертена, сомневаться в котором не приходится. Достаточно вспомнить, как смело герой Мольера общается со статуей Командора.