Древний Иран накануне империй (IX–VI вв. до н. э.). История Мидийского царства

Зеркальным отражением этой истории является рассказ Геродота о попытке вторжения скифов в Египет (I. 105). Строится рассказ по той же схеме: героические легенды о военных набегах скифов в Азию, которые они могли совершать в течение 28 лет своей жизни, легли в основу античной традиции о 28-летнем скифском владычестве над всей Азией. Эти походы-балцы в действительности могли иметь различную продолжительность; один из них, например, длился, согласно Трогу Помпею, 8 лет. В качестве конкретного доказательства реальности скифского похода вплоть до Египта Геродот приводит рассказ о разграблении скифами храма Афродиты Урании в Аскалоне, расположенного недалеко от его границ. За это святотатство богиня наказала скифов «женским недугом».

Речь у Геродота идет о храме, посвященном филистимлянской «небесной богине» Ашторет/Астарте. Следует подчеркнуть, что в течение примерно 20 лет в последней трети VII в. до н. э. этот храм неоднократно разрушался и в ходе реформы Иосии, и Навуходоносором в 604 г., кроме того, храм мог пострадать и от рук египетских фараонов Псамметиха и Нехо. В пророчестве Иеремии о филистимлянах отмечается (вероятно, его секретарем Барухом), что пророчество о разрушении Газы фараоном сбылось (47:1; Аскалон расположен в 19 км к северу от Газы), и предсказывается новое разорение Газы и Аскалона «водами с севера» — Навуходоносором (47:5–7). После всех этих разрушений Аскалон находился некоторое время в запустении, вновь же он упоминается в источниках, не считая Геродота, в IV в. до н. э. у Пс.-Скилака [Stem, 1984, р. 10]. Почему, как утверждает Геродот, ему рассказали о разорении храма именно скифами, тогда как неоднократные разрушения Аскалона были связаны с более важными событиями последней трети VII в. как для Пятиградья, так и для всего региона в целом? При том что Библия сохранила память о разрушении храмов в ходе религиозной реформы, об опасности вторжения лидийцев и киммерийцев, о вторжениях египтян и вавилонян, скифы в библейской истории никогда не упоминались. На фоне бурных событий последней трети VII в., когда источники фиксировали многократное вторжение в Палестину одних и тех же врагов, появление в районе Аскалона нового врага — скифов, что означало бы проход их через весь регион с севера на юг, не могло остаться не замеченным современниками. Были ли известны Геродоту имена этих многочисленных разрушителей Аскалона или нет, очевидно другое: Геродот ничего не знает как о событиях собственно палестинской истории, так и о деяниях вавилонских царей. Между тем уже греческий поэт Алкей (конец VII в. до н. э.) знал о разгроме Аскалона вавилонской армией, в составе которой в качестве наемника служил его брат Антименид [Страбон, XIII. 3:3; Stem, 1984, р. 1–4].

Сомнение в том, что Геродоту в Аскалоне сообщили именно о нашествии скифов, вызывает и сама легенда. По сути, она аналогична тем храмовым легендам, что бытовали в ином, греко-малоазийском культурном ареале. Они выстроены по одной схеме: разрушителю храма богиня мстит, насылая на него болезнь. Афина Ассеская, согласно Геродоту, навлекла болезнь на лидийского царя Алиатта за то, что он сжег ее храм в окрестностях Милета (I. 19), Артемида Эфесская за то же самое мстит, согласно Каллимаху и Гесихию, киммерийцу Лигдамису [Паркер, 1988, с. 97]. Симптомы его болезни подробно описаны Ашшурбанапалом [Иванчик, 1996, С 49]. Интимные подробности этой болезни трансформировались у Геродота в мужскую неполноценность тех скифов, что разрушили храм в Аскалоне. Это очередное умозаключение Геродота, в свою очередь, помогло ему объяснить происхождение специальной категории жрецов-трансвеститов у скифов-энареев (подробнее см.: [Иванчик, 2005, с. 227–229]). Как отметил В. Паркер, Геродот не мог не знать, в частности, о разрушении киммерийцем Лигдамисом/Дугдамми храма Артемиды в Эфесе, но в адекватном рассказе о киммерийском нашествии в Азию он не был заинтересован [Паркер, 1998, с. 97, 101]. Геродот предпочел посчитать эти сведения ложными или неуместными в связи с очевидным для него, как и для его современников, могуществом непобедимых скифов. Эта варварская, с точки зрения эллина, акция — осквернение храма богини неба в Аскалоне — была приписана варварам-скифам, за что они, по аналогии с известными ему легендами, и были наказаны.