Res Publica. Русский республиканизм от Средневековья до конца XX века [коллективная монография]

Уже после смерти Петра I, в 1726 г. в Санкт-Петербурге на русском языке был напечатан другой трактат С. Пуфендорфа — «De officio hominis et civis, juxta legem naturalem», где в развернутом виде была представлена нововременная естественно-правовая концепция договорного происхождения политических общностей. Перевод, инициированный Петром I и получивший заглавие «О должности человека и гражданина по закону естественному», был выполнен Иосифом Кречетовским в конце 1721 — конце 1723 г. и в 1724–1725 гг. отредактирован Гавриилом Бужинским при участии Петра[797].

По сравнению с пуфендорфовским переводом 1718 г. при передаче на русский язык латинской терминологии, использованной для описания возникновения и функционирования власти, произошли некоторые изменения. Из перевода С. Пуфендорфа 1726 г. следовало, что среди содружеств (societatis) существовали великие содружества (magna Societates), также называвшиеся, согласно переводу, гражданства или грады (civitas), они же — содружества гражданские (societatem civilem). Объединение последнего рода возникало благодаря договору (pactum), в котором объединяющиеся люди заявляли, что они «взаемно хотят сограждане быти. На который договор подобает, да бы вси и всяк единственно согласились, и кто не восхощет согласитися, таковый вне будущаго града (Civitatem) да жительствует»[798]. После этого объединившиеся должны были принять установление или указ (Decretum), которым бы был определен «ВИД ПРАВЛЕНИЯ ВО ОНОМ ГРАДЕ (forma regiminis)». Затем заключался второй договор с теми, кому в соответствии с видом управления вверялась власть управлять от имени града. В соответствии с этим договором получившие власть «должны тщатися, о общей безопасности и целости, а прочии вси к послушанию оным должны быть обязаны»[799]. Власть, полученная управляющей стороной, определялась как высшая власть — высочайшее повелительство (Summum Imperium). И далее, в главе «О видах общества (De formis Rerum Publicarum)» заявлялось, что «высочайшее повелительство различныя виды приемлет». В связи с этим отмечалось, что «ПРАВИЛНАГО града ТРИ суть ВИДЫ (Civitas regularis tres sunt Formae), Первый егда высочайшее повелительство (Summum Imperium) есть при едином человеце, и именуется МОНАРХИА (Единоначалство). Вторый: Егда высочайшее повелителство есть при соборе состоящемся из избранных граждан, именуется, АРИСТОКРАТИА (Избраннодержавство). Третий: Егда высочайшее повелителство есть при соборе, состоящем из всех обще домоправителей (Patribus familias), называется ДИМОКРАТИА (Народодержавство). В первом виде той, который владычествует (qui rerum potitur), именуется МОНАРХ. Во втором ИЗБРАННЫЙ. В третием НАРОД»[800]. Пуфендорфом разъяснялось, что помимо правильных видов существуют и немощные: «Немощные таковые общества (morbidis ejusmodi Rebuspublicus), собственныя такожде своя имена имеют: тако что ПОРОЧНАЯ МОНАРХИЯ, именуется ТИРАНСТВО. ПОРОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ или СТАТ НЕ МНОГИХ, НАЗЫВАЕТСЯ ОЛИГАРХИА. ПОРОЧНОЕ СОСТОЯНИЕ НАРОДНОЕ, нарицается ОХЛОКРАТИА»[801]. Дополнительно в книге читатель извещался о существовании неправильного общества (Respublica irregularis), «в котором не тако совершенно соединение оное, на котором существо града (Civitatis) состоит обретается, и то не по образу немощи, или порока, в правлении общества (administratione Reipublicae) пребывающему». И затем приводились такие примеры: «Аще в котором обществе (republica) сенат или народ, с высочайшим в обоих частех повелителством дела управляют, тако что един другому не подчинены суть, или аще в государстве (regno) котором, власть господ тако превозможет, яко властителю (Regi) оные не инным образом, но токмо аки неравные союзники, починены суть»[802]. По этому вопросу дополнительно констатировалось, что бывают системы или совокупления градов. Например, когда грады «таком между собою связуются, что оны силы за един град вменитися могут». Кроме того, могли существовать системы иного рода с помощью общаго правителя (communi Rege), когда «многия отделенныя государства (separata regna), или по согласию, или по случаю брака, наследия или победы, единаго его имеют правителя, однакож тако, что для того в едино государство (unum Regnum) не совокупляются, но всякое по своим их законам основателным, чрез общаго правителя (Rege) управляемо бывает»[803].