Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

Являясь, по сути, адаптацией гербов Скандербега и рода Кастриоти, албанский национальный герб использовался борцами за независимость страны начиная с XVIII в.[618] После провозглашения независимости во Влёре в 1912 г. черный двуглавый орел появился и на гербе, и на флаге молодого государства. Также важно отметить, что выбранный великими державами в князья Албании Вильгельм Вид в 1914 г. «из уважения к албанским традициям» дал своему сыну и наследнику албанского престола Карлу-Виктору имя Скандер[619], а сам зачастую именовался как Скандербег II[620].

Одним из наиболее ярких примеров мобилизации Средневековья на Балканах второй половины XIX — начала ХХ в. является так называемая битва за Македонию, или македонский вопрос — идеологическая, пропагандистская и, в конце концов, вооруженная борьба молодых Балканских государств за османские владения в Европе. Каждая из сторон, а это Болгария, Греция, Сербия и Черногория, старалась доказать именно свое право на земли, принадлежащие Высокой Порте. При этом начиналось противостояние за Македонию между славянами и греками: историк Якоб Фальмерайер (1790–1861) разработал концепцию, согласно которой в VII–VIII вв. Византия потерпела крах своей политики на Балканах, и греческое население с территории Македонии вытесняется славянским[621]. Эта теория не соответствовала историческим реалиям, но являлась ярким примером привлечения медиевальных конструктов для актуальной политической борьбы.

Для сербов переломным моментом вступления в борьбу за Старую Сербию (Македонию, Косово, Метохию, Прешево, Буяновац, Пчиню и Рашку) стала сербско-болгарская война 1885 г., которая, по словам С. Йовановича, «открыла глаза» на болгар и поставила вопрос о «систематической деятельности по защите народных интересов от болгарской пропаганды»[622]. В апреле 1886 г. при поддержке короля Милана было создано «Общество св. Саввы» («Друштво Светог Саве»), которое по замыслу учредителей должно было стать аналогом уже существующих в других Балканских странах национально-просветительских обществ: хорватского «Общества св. Иеронима», болгарского «Общества Кирилла и Мефодия» и греческого «За распространение наук»[623].

М. Веселинович, сербский дипломат и публицист, который неоднократно публиковался в журнале «Общества св. Саввы» «Братство», так характеризовал значение Старой Сербии: «В Старой Сербии находятся столицы наших королей и царей. В Старой Сербии находится трон Сербского Патриарха. В Старой Сербии находятся лучшие монастыри царей и королей сербских. Старая Сербия — воплощение сербского имени. Эта земля укрепила сербскую государственную идею. В ней живут корни сербов, в ней они понимают мощь своего имени и свою государственность, потому что в ней и родилась сербская государственная жизнь — тот стержень, вокруг которого сербство вращается»[624].