Майдан. (Р)Еволюція духу
- Автор: Мухарский Антон Дмитриевич
- Год: 2014
- Язык: украинский
- Год: Наш Формат
- ISBN: 978-966-97425-1-3
- Жанр: Публицистика
Электронная книга - «Майдан. (Р)Еволюція духу». Краткое содержание книги:
Публічні інтелектуали, громадські діячі, філософи, історики, письменники, художники, герої й очевидці революційних днів української історії в щоденниках, есе й ексклюзивних інтерв’ю розповіли про темний і світлий бік Майдану, версії причин і наслідків, «білих плям» і таємничих збігів у подіях листопада-лютого 2014 року.
Видання розраховане на коло читачів, яким цікава контраверсійна точка зору на українську історію, політику і культуру.
4) самый вероятный. протест маргинализируется, майдан превращается в то, чем его пытаются представить региональские и российские сми, в стране набирает обороты реакция, зажим гаек, массовые посадки, возможно даже включая меня и вас. то, чего особенно не хотелось бы.
очень хочется оказаться плохим пророком
30 декабря 2013 г.
свобода на барикадах (за делакруа)
х, м, 150х200
31 декабря 2013 г.
корочє.
2 января
значит так.
сначала по поводу шествия. во-первых, то шо оно факельное это именно потому что вы подумали, и никаких тонких коннотаций с чествованием нобелевских лауреатов в осло искать не надо потому что их нет. во-вторых, дело даже не в факелах. при такой агрессивности и энергии ненависти если б руках участников вместо факелов были розовые плюшевые мишки, все равно впечатление мрачное. тут недавно в сети гуляла фраза померанца про дьявола рождающегося из пены на губах ангела и далее по тексту.
теперь по поводу лозунгов. абсолютно согласен с андреем бондарем, что «слава украине» означает всего лишь — слава украине. но вот уже ответ «героям слава» ставит ряд вопросов. хотя бы кто для кого является героем. конвенции на сей счет в обществе не существует. но и это можно опустить. поехали дальше, «слава нации». ясно что само понимание этого термина в историческом контексте данного слогана не имеет ничего общего с современным европейским пониманием слова «нация», и не надо делать вид что это не проблема. «смерть ворогам» сегодня звучит вообще как страшноватый анахронизм. давайте определимся, мы еще участвуем в схватке тоталитаризмов первой половины двадцатого века или стремимся вписаться в систему ценностей современной европейской цивилизации? если второе, то давайте сдавать в архив кровавые героические страницы истории. война закончилась почти 70 лет назад, украина — независимое государство скоро 23 года. новая проблематика — новая риторика. наконец, кто такие вороги? я не сомневаюсь что для большинства оравших факельщиков я являюсь ворогом уже в силу своего рождения. и не надо убеждать даже не меня, а самих себя, что это еще не совсем нацизм. он самый.
автопортрет 2013/2014
150х100
наконец кричалка номер три, «украина понад усе». даже если закрыть глаза на то что это калька понятно с чего, сам лозунг о примате интересов нации и государства является сегодня по сути своей наиболее радикальным антиевропейским лозунгом, я хочу в европу потому что там высшая ценность — человеческая личность, а не украина, румыния или великое княжество лихтенштейн.
наконец, о бандере. если отбросить кремлевские пропагандистские страшилки о прислужнике фашистов и даже поверить что бандера — герой и незаурядная личность, все равно большинство из его взглядов и деяний его приверженцев сегодня нуждается как минимум в пояснениях: «ну, чего вы хотите, тогда время было такое...» фигура бандеры может быть мобилизует запад (хотя он уже и так мобилизован) но отпугивает восток. дальнейшая экспансия его культа на восток воспринимается там как идеологическая оккупация. разрушить ложные мифы о бандере как о немецко-фашистском пособнике — задача разумная и полезная. заставить всю украину поверить в миф о бандере как о герое лишенном негатива — задача бессмысленная и чреватая углублением раскола. а он сегодня реален как никогда. если открыть глаза, в этом несложно удостовериться.
4 февраля
итак, анонсированный ранее мой текст о моих еврейских ощущениях от майдана.
нет у меня никаких еврейских ощущений от майдана. я конечно чувствую себя на майдане евреем. но я себя чувствую евреем и на гавайском пляже, и на красной площади, и в музее «метрополитен», и на «привозе» в одессе. никакой прибавочной угрозы из-за своего еврейства я на майдане не ощущаю. некоторые профессиональные евреи сегодня пытаются развернуть в мировых сми кампанию об антисемитизме на майдане. моя экспертная оценка: антисемитизма на майдане нет. антисемиты там, конечно же есть. но они есть не только на майдане. они есть везде — и на гавайском пляже, и на красной площади, и в музее «метрополитен», и на «привозе» в одессе. самые страшные страхи по поводу антисемитского майдана сковывают души бывших русских евреев из бруклина, которые черпают сведения о тотальном антисемитизме украинцев со страниц фейсбука преданного симпатика русской имперской идеи и ненавистника страшной америки, проживающего в городе мурманске. это весь фактаж. а в реальной двухмесячной истории майдана, где постоянно находятся тысячи людей, мне ни разу не пришлось столкнуться с антисемитизмом, а из сми и с чужих слов я знаю о четырех инцидентах. причем я специально попросил всех знакомых сообщить мне о такого рода фактах.