Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций

§ 2. Первый вариант проекта «идеального государства»

Свои проекты реформ Платон изложил в двух основных вариантах. Один из них был формулирован им в сочинении «Государство», написанном частично в 90-х годах IV века (первая книга), а в основном в 70–60-е годы (II–X книги), когда кризис рабовладельческого строя в Греции зашёл очень далеко. В нём Платон изложил целый план наилучшей организации государства, считая, что порок разрушает счастье и что поэтому управление государством является делом той же справедливости, которая управляет душами. В диалогах выступали Сократ, Главкон, Полемарх, Тразимах, Алимант, Кефал. В «Тимее» Платон кратко воспроизводил содержание работы «Государство». Вторично к этой теме он возвращается в «Критие», характеризуя свой идеальный строй как некогда существовавший в Афинах (в допотопные времена). Это сочинение является исторической утопией на темы книги «Государство». Оно осталось незаконченным.

В работе «Государство» Платон подчёркивал, что «точнейшими стражами» закона надо делать философов, так как «пустохвал никоим образом не может быть причастен к истинной философии», а «блуждающие среди множества разнообразных вещей» – не философы, и потому не могут руководить государством 7).

Правда, при этом возникало одно существенное затруднение. Поскольку Платон лишь разум делал критерием власти мудрых в проектируемом государстве, то мог прийти к анархическим выводам. Поэтому, чтобы спасти положение, он указывал на слабость человеческого разума и апеллировал к законам как второму основанию государственной жизни. Но передавая власть мудрым, или философам, Платон не предусматривал ликвидации господства аристократии, так как философия недоступна людям физического труда, ремесленникам и крестьянам. Кроме того, под мудростью Платон понимал не профессиональное искусство государственного управления, а способность созерцать занебесный мир вечных идей. Он имел в виду высшую нравственную природу. Фактически Платон искал философскую опору для власти греческой аристократии, пытаясь представить её как олицетворение высшей мудрости и наиболее совершенной нравственности. Речь шла о поддержании пошатнувшегося авторитета рабовладельческой знати. Платон отрицал право демоса на участие в государственном управлении под тем предлогом, что это дело требует величайшей мудрости и особых нравственных качеств. Его демагогия имела свою классовую подоплёку.