Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций
- Автор: Полянский Фёдор Яковлевич
- Год: 1974
- Язык: русский
- Год: Издательство Московского университета
- Жанр: Университетские учебники и пособия
Электронная книга - «Экономическая мысль Древней Греции. Курс лекций». Краткое содержание книги:
Буржуазные историки находят полный разрыв между первым и вторым проектами 15). Но этого не было. Правда, во второе своё сочинение о государстве «Законы» Платон внёс новые моменты после того, как он побывал в Сиракузах, неудачно пытался осуществить свои проекты с помощью Дионисия Младшего. Он теперь уже допускает частную собственность, общим делает только потребление; ремёсла и торговлю предоставляет иностранцам; исключает покупку-продажу земли и ростовщичество; золото и серебро оставляет только для внешних сношений; допускает единобрачие, причём по любви; предполагалось также назначение особых «хранительниц брака» и прекращение бездетных браков десятилетней давности.
По проекту «Государства» аристократия должна была жить за счёт налога, по проекту «Законов» – за счёт доходов от земледелия. Полная общность имущества считается неосуществимой, при данном положении индивидуальная семья сохраняется.
Одновременно Платон обнаруживал большее уважение к частной собственности. Он заявлял, что правило хозяйственной жизни – не нарушать моей собственности. Поэтому нашедший клад обязан не выкапывать его, а сообщить о нём властям 16).
Но в нашей литературе правильно указывалось, что и в «Государстве» Платон исходит из несовершенного, «лихорадочного» города. Поэтому не было идейного разрыва между этим сочинением и «Законами» 17). Не только в первом проекте, но и во втором Платон проявлял большую заботу о нормальном размножении граждан проектируемого государства, косвенно отражая противоречия воспроизводства рабочей силы, с которыми столкнулось уже греческое рабовладение. Нужны были и солдаты для охраны рабовладельческого строя. В проектируемом Платоном государстве безбрачие квалифицировалось как преступление и каждый мужчина должен был жениться в 30–35 летнем возрасте, ибо «человеческий род по природе причастен бессмертию». Посему добродетельный гражданин обязан «стремиться к славе и к тому, чтобы собственная могила не была безымянной». За уклонение от женитьбы после 35 лет предусматривалось взимание с мужчины специального налога или штрафа.
По мнению Платона, «каждый человек должен заключить брак, полезный для государства, а не только наиболее приятный для самого себя». В дальнейшем новобрачные обязаны подумать о том, чтобы «дать государству по мере сил, самых прекрасных и наилучших детей». Специальные надзирательницы должны были следить за тем, не обращают ли новобрачные «своих взоров на что-либо иное». В случае бесплодности брака предусматривался даже его разрыв «для взаимной пользы» 18).
Можно утверждать, что в обоих проектах Платон искал решение одной и той же проблемы стабилизации рабовладельческого строя, переживавшего в Греции IV века глубокий кризис. Разница состояла лишь в выборе методов решения этой основной задачи, поскольку второй проект допускал частную собственность, личное потребление и индивидуальную семью среди господ. Этот проект совсем не даёт даже поводов для демагогии буржуазных историков относительно «потребительского коммунизма» в идеальном государстве Платона. Между тем второй проект более полно отражал взгляды Платона.
Политические проблемы и в этом проекте получали явно аристократическое разрешение. Реформа предназначалась не для расширения демократии, а для её ликвидации. Правда, в концепции Платона можно найти и отражение родовых пережитков. В проектируемом государстве он отводил некоторое место мнению сородичей. Если брат ранит брата, то решать дело должно собрание сородичей до второго колена включительно 19). Предусматривались фратрии (как небольшие союзы семей) для проверки перехода наделов по наследству и т. д. Сохранялись филы, делившиеся на комы и демы. Но эти родовые пережитки были подчинённым моментом и вполне мирились с господством аристократии. Это господство опять мотивировалось её мудростью. Возлагая упования на аристократию духа, Платон утверждал, что разум должен править всем, оставляя распорядок и закон на втором месте. «Определения разума» следовало именовать законом 20).