Электронная книга - «Библия. Учебное издание.». Краткое содержание книги:
Учебное издание Библии является результатом двадцатилетней работы и важнейшим этапом трудов Российского Библейского Общества над Cовременным русским переводом Священного Писания, целью которых является приблизить многомиллионную аудиторию наших русскоязычных современников к пониманию Слова Божьего. Труд подобного масштаба в нашей стране не осуществлялся уже более столетия, с тех пор как в 1904 – 1913 гг. была напечатана одиннадцатитомная «Толковая Библия», в которой Синодальный перевод Священного Писания сопровождали вводные статьи и комментарии.
1:2 …и часть утвари Храма Божьего. — Согласно 4 Цар 24:13, в 597 г. до н. э. Навуходоносор забрал в качестве добычи храмовую сокровищницу и золотую утварь Иерусалимского храма. Однако сам Храм продолжал существовать, и в нем совершались жертвоприношения — вплоть до второго похода вавилонян на Иерусалим и разрушения города в 587/586 гг. до н. э.
1:2 Шинар — Вавилония.
1:2 …своего бога… — Верховный бог Вавилона Мардук-Бел.
1:3 …евнухов… — Евр. сарис происходит от аккадского ша-реши («царедворец», позже — «евнух»). Какое значение имеется в виду здесь, не вполне ясно. В Древнем мире мальчиков из знати покоренных народов нередко брали ко двору победителей. Тому было несколько причин: в знак вассальной зависимости; как почетных заложников; чтобы будущие цари и знать завоеванного народа ассимилировались.
1:4 …халдейской грамоте и языку. — Племя халдеев правило в Вавилонии с 626 г. до н. э. В книге Даниила слово «халдеи» иногда обозначает вавилонян вообще (9:1), но чаще — вавилонских мудрецов, астрологов и гадателей (2:2, 4). Халдеи говорили по-арамейски, поэтому в Библии арам. язык иногда называется халдейским.
1:7 Имена мальчиков, содержащие компонент -эл («Бог») или -йа («Яхве»), евнух заменяет на вавилонские имена (два из них содержат имена вавилонских богов: Белтешаццар — от аккад. Балатшу-уцур, т. е. «Бел, храни его жизнь»; Авед-Него — искаженное «слуга Набу»). Смена имен должна положить начало ассимиляции юношей в языческом окружении. Септуагинта, а следом за ней славянская Библия и Синодальный перевод передают Белтешаццар как Валтасар, и в результате вавилонское имя Даниила совпадает с именем нечестивого царя из Дан 5. Однако (см. прим. к 5:1) в оригинале это два разных имени.
1:8 …ничего нечистого… — Речь идет о ритуальной нечистоте. Однако она понимается здесь шире, чем в законах Пятикнижия: в Пятикнижии нет запрета пить вино, изготовленное язычниками, — такой запрет появился лишь в позднейшем иудаизме. Обет Даниила означает непричастность к языческой жизни, нежелание ассимилироваться.
1:21 В 539 г. до н. э. Кир, царь персидский, завоевал Вавилон. Согласно 2 Пар 36:22-23, в первый же год своего правления он разрешил евреям вернуться в Иерусалим и вновь построить Храм в Иерусалиме. Таким образом, время служения Даниила в Вавилонии в точности совпадает с периодом вавилонского пленения евреев: от Навуходоносора до первого года правления Кира.
2:1 …и не мог больше спать. — Так понимают это место греческий и латинский переводы. Евр. текст неясен, возможно другое понимание: «…он заснул снова».
2:4 …по-арамейски… — Начиная с последующей реплики и до конца гл. 7 идет арам. текст.
2:6 Итак, расскажите, что мне снилось… — Этим требованием царь испытывает мудрость прорицателей; но текст иногда толкуют и в том смысле, что царь сам забыл свой сон или помнит его смутно. На Древнем Ближнем Востоке толкованию снов всегда придавалось большое значение, а царский сон особенно важен, потому что имеет отношение к будущему всего государства.
2:26-28 Этот диалог обнаруживает сходство с разговором фараона и Иосифа (Быт 41:15-16).
2:37-40 Здесь отражено распространенное в древности представление о том, что история человечества состоит из четырех «веков» — золотого, серебряного, медного и железного.
Символику видения обычно понимают следующим образом. Золотая голова — это вавилонское царство. Серебряные грудь и руки обозначают мидийское царство, медные живот и бедра — персидскую империю Ахеменидов, голени и ступни — государства Александра Македонского и его преемников.
Представление об истории как о череде мировых империй (Ассирия, Мидия, Персия) возникло в персидскую эпоху и часто встречается у эллинистических историков; иногда добавлялось четвертое звено — греческая держава, позднее — пятое звено, Рим. Эта схема мировой истории и отражена в книге Даниила, только с заменой ассирийского царства вавилонским (в действительности, впрочем, нововавилонское царство, которым правил Навуходоносор, существовало более или менее одновременно с мидийской державой).
Со времени Иосифа Флавия (последняя треть I в. н. э.) четвертое царство книги Даниила понимается как Рим; третье царство при этом интерпретируется как греческое, а второе — как мидийско-персидское.
