Толкования на русские народные сказки. Заветы древней мудрости
- Автор: Байдин Валерий Викторович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-284-7
- Жанр: История
Электронная книга - «Толкования на русские народные сказки. Заветы древней мудрости». Краткое содержание книги:
Автор основывается на многолетнем изучении старинных поверий и обрядов, устной словесности и народной религиозности. Книга является дополнением получившего известность исследования «Древнерусское предхристианство» и предназначена широкому кругу читателей – всем, кого влекут сокровища народной мудрости.
Три сына «по благословению отца» отправляются «на охоту» (встают на путь познания). Далее говорится лишь о «малом сыне», Иване-царевиче. По просьбе «ясного сокола» (носителя небесного духа), который садится ему на плечо (нисходит с неба), он делит между «зверями, птицами и гадами» (тремя мировыми стихиями) «палую лошадь» (человеческое тело): «зверям – кости» (плоть – животным), «птицам – мясо» (кровь – небу), «кожу – гадам» (тленную персть – земле), «голову – муравьям» (мысли – бессмертному разуму). Это действо соотносится с ведическим мифом о сотворении мира из Пуруши (первочеловека) и с богомильским преданием, известном на Руси по «Книге Голубиной», о сотворении Богом человека: «из камня – кости, от моря – кровь, от солнца – глаза, от облаков – мысли, от ветра – дыхание, от огня – тепло, а душу Господь вдохнул».
За разумное суждение Иван-царевич получает способность «обращаться в ясного сокола и в муравья» (обретает молитву и премудрость). Затем он попадает «в тридесятое государство», которое «больше чем наполовину втянуло в хрустальную гору» (намёк на Русь, погрязшую в греховной жизни). Во «дворце» (православном храме) царевич спрашивает «придворную стражу» (духовенство), может ли их «государь» (церковный владыка) взять его «на службу» (посвятить в священный сан). Его принимают в услужение «царю» (небесному). Через некоторое время «царевна» (душа царевича) стала просить с ним «на хрустальной горе погулять» (посмотреть на людскую жизнь). Царь позволяет (даёт человеку свободу познания).
Они садятся «на добрых коней» (увлекаются мирской жизнью), приезжают к хрустальной горе и видят «скачущую золотую козу» (земные искушения). Царевич «скачет» вслед за ней, но не догоняет, а «царевну» (свою душу) теряет. Он не знает, «как царю на глаза показаться», и потому наряжается «древним старичком, что и признать нельзя» (принимает обет покаяния и становится иеромонахом), затем возвращается «во дворец» (к священническому служению) и нанимается «стало пасти» (бороться с людскими грехами). Его делают «пастухом» (духовником) и наставляют: «Коли прилетит змей о трёх головах – дай ему три коровы, коли о шести головах – дай шесть коров, а коли о двенадцати головах – то отсчитывай двенадцать коров» (говорят, что он может опускать людям грехи).
Иван-царевич «гонит стадо по горам, по долам» (принимает исповеди), но, когда «с озера» (из мира соблазнов) прилетает «змей о трёх, шести и двенадцати головах» (искушая паству различными грехами) и требует «отогнать ему коров» (отдать несколько душ на погибель), Царевич-пастырь отвечает, что сам «в день сьедает по уточке» (постится). После этого он «оборачивается ясным соколом» (молится небу), «срубает у змея головы» (греховные наваждения) и не отдаёт ему ни одной души. Небесный царь спрашивает царевича, называя «дедушкой» (старцем), прилетал ли многоглавый змей и сколько коров он ему отдал. Тот отвечает: «Прилетать-то прилетал, да ничего не взял» (все вверенные души пастырь спас).
«Поздним вечером» (на склоне лет) Иван-царевич «оборотился в муравья» (стяжал проницательность), «сквозь малую трещинку заполз в хрустальную гору» (проник в глубины греховного мира) и увидел, что «в хрустальной горе сидит царевна» (что душа человеческая закрыта от неба). Царевна признаётся, что заключил её «змей о двенадцати головах» и открывает свою тайну: живёт змей «на батюшкином озере» (в потустороннем мире), «в том змее сундук таится» (людская плоть), «в сундуке – заяц» (похоть), «в зайце – утка» (помысел), «в утке – яичко» (соблазн как таковой), «в яичке – семечко» (семя греха). И добавляет: если ты «убьёшь змея» и «достанешь это семечко <…>, можно хрустальную гору извести и меня избавить» (разрушить земное царство зла и освободить душу человека).
Иван-царевич побеждает змея и разрезает его туловище: на правой стороне (где нет сердца) находит сундук, в нём зайца, утку, яйцо и семечко. Представление о том, что мировое зло содержит в себе свою кончину, а смерть своё отрицание, восходит к древности. Смерть Кащея оказывается в нём самом. Царевич-священник «зажигает семечко» (в огне веры), «подносит к хрустальной горе», и та быстро «тает» (марево греховной земной жизни исчезает). Иван-царевич освобождает «царевну» и приводит «к отцу» (ко спасению). Отец (небесный) в радости говорит царевичу: «Будь ты моим зятем!» (духовным супругом людских душ), затем их «венчают» (награждают венцами спасения).