Толкования на русские народные сказки. Заветы древней мудрости
- Автор: Байдин Валерий Викторович
- Год: 2021
- Язык: русский
- Год: Алетейя
- ISBN: 978-5-00165-284-7
- Жанр: История
Электронная книга - «Толкования на русские народные сказки. Заветы древней мудрости». Краткое содержание книги:
Автор основывается на многолетнем изучении старинных поверий и обрядов, устной словесности и народной религиозности. Книга является дополнением получившего известность исследования «Древнерусское предхристианство» и предназначена широкому кругу читателей – всем, кого влекут сокровища народной мудрости.
Иван-царевич ударился о сырую землю, сделался ясным соколом, взвился и полетел в тридесятое государство, а то государство больше чем наполовину втянуло в хрустальную гору. Прилетел прямо во дворец, оборотился добрым молодцем и спрашивает придворную стражу:
– Не возьмёт ли ваш государь меня на службу к себе?
– Отчего не взять такого молодца?
Вот он поступил к тому царю на службу и живёт у него неделю, другую и третью. Стала просить царевна:
– Государь мой батюшка! Позволь мне с Иваном-царевичем на хрустальной горе погулять.
Царь позволил. Сели они на добрых коней и поехали. к хрустальной горе, вдруг откуда ни возьмись – выскочила золотая коза. Царевич погнал за ней, скакал-скакал, козы не добыл, а воротился назад – и царевны нету! Что делать? Как к царю на глаза показаться?
Нарядился он таким древним старичком, что и признать нельзя. Пришёл во дворец и говорит царю:
– Ваше величество! Найми меня стадо пасти.
– Хорошо, будь пастухом. Коли прилетит змей о трёх головах – дай ему три коровы, коли о шести головах – дай шесть коров, а коли о двенадцати головах – то отсчитывай двенадцать коров.
Иван-царевич погнал стадо по горам, по долам. Вдруг летит с озера змей о трёх головах:
– Эх, Иван-царевич, за какое ты дело взялся? Где бы сражаться доброму молодцу, а он стадо пасёт! Ну-ка, – говорит, – отгони мне трёх коров!
– Не жирно ли будет? – отвечает царевич. – Я сам в суточки ем по одной уточке; а ты трёх коров захотел… Нет тебе ни одной!
Змей осерчал и вместо трёх захватил шесть коров. Иван-царевич тотчас обернулся ясным соколом, снял у змея три головы и погнал стадо домой.
– Что, дедушка? – спрашивает царь. – Прилетал ли трёхглавый змей, дал ли ему трёх коров?
– Нет, ваше величество, ни одной не дал!
На другой день гонит царевич стадо по горам, по долам; прилетает с озера змей о шести головах и требует шесть коров.
– Ах ты, чудо-юдо обжорливое! Я сам в суточки ем по одной уточке, а ты чего захотел! Не дам тебе ни единой!
Змей осерчал, вместо шести захватил двенадцать коров, а царевич обратился ясным соколом, бросился на змея и снял у него шесть голов. Пригнал домой стадо. Царь спрашивает:
– Что, дедушка, прилетал ли шестиглавый змей, много ли моё стадо поубавилось?
– Прилетать-то прилетал, да ничего не взял!
Поздним вечером оборотился Иван-царевич в муравья и сквозь малую трещинку заполз в хрустальную гору, смотрит – в хрустальной горе сидит царевна.
– Здравствуй, – говорит Иван-царевич, – как ты сюда попала?
– Меня унёс змей о двенадцати головах. Живёт он на батюшкином озере, в том змее сундук таится, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яичко, в яичке – семечко; коли ты убьёшь его да достанешь это семечко, в те поры можно хрустальную гору извести и меня избавить.
Иван-царевич вылез из той горы, снарядился пастухом и погнал стадо. Вдруг прилетает змей о двенадцати головах:
– Эх, Иван-царевич! Не за своё ты дело взялся; чем бы тебе, доброму молодцу, сражаться, а ты стадо пасешь… Ну-ка отсчитай мне двенадцать коров!
– Жирно будет! Я сам в суточки ем по одной уточке, а ты чего захотел!
Начали они сражаться, и долго ли, коротко ли сражались – Иван-царевич победил змея о двенадцати головах, разрезал его туловище и на правой стороне нашёл сундук, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, в яйце – семечко. Взял он семечко, зажёг и поднес к хрустальной горе – гора скоро растаяла. Иван-царевич вывел оттуда царевну и привез её к отцу. Отец возрадовался и говорит царевичу:
– Будь ты моим зятем!
Тут их и обвенчали. <…>. (Аф., 162).
Резкое противопоставление богосотворённой человеческой души и грешной плоти, небесной жизни и земного бытия свойственно учению богомилов. Вместе с тем, по некоторым признакам эту сказку можно отнести к сочинению русских розенкрейцеров конца XVIII века. Об этом свидетельствует стиль повествования, насыщенность аллегориями и метафорами и ряд переосмысленных средневековых образов. Книжное название «Хрустальная гора» соответствует образу геометрически правильного прозрачного тела (пирамида, конус), внутри которого томится душа человека.[66] Не отвергая православия, розенкрейцеры стремились представить свое мироучение древним и самобытным, возводили его к допетровским временам. Влияние на их «нарочитую духовность» (Екатерина Вторая) оказала мистика хлыстов и духоборов с её аскезой и отвержением земной жизни.
66
«Орден Злато-Розового Креста» возник в 1782 году. Русским розенкрейцерам принадлежит заслуга в издании первых сборников русских народных сказок и песен, вышеупомянутый десятитомник В. А. Лёвшина и М. Д. Чулкова «Русские сказки…» был опубликован Н. И. Новиковым, кроме того, Чулков выпустил «Словарь русских суеверий» (1782), а Лёвшин – сочинение «Вечерние часы, или сказки славян древлянских» (1787). Близкий к розенкрейцерам Н. А. Львов стал автором стилизованной былины «Добрыня» (1790) и выпустил уникальное издание: Львов Н. А. Собрание народных русских песен с их голосами, на музыку положил Иван Прач. СПб.: Типография Горного училища, 1790. Образ «хрустальной горы» бьи использован И. В. Карнауховой, в начале 1920-х годов входившей в круг петроградских антропософов, при переработке сказки «Свинка – золотая щетинка». Ненаглядная красота. Русские волшебные сказки. М.-Л.: Государственное издательство детской литературы, 1949 // URL: https://librebook.me/nenagliadnaia_krasota/vol171