Император Павел I и Орден святого Иоанна Иерусалимского

Однако у ряда современных отечественных исследователей появились совершенно неоправданные идеи, согласно которым они стали связывать главный источник мировоззренческой идеологии Павла Петровича с масонским учением, с его пребыванием в масонской ложе[307]. Однако нет никаких достоверных указаний на такую принадлежность к братству вольных каменщиков наследника или позже императора. Все это носит больше легендарный характер. И никоим образом нельзя смешивать такие общехристианские образы, которые исследователь вполне справедливо выделяет как важнейшие для самосознания Павла, как например, Царя-Священника Мельхиседека или Небесный Иерусалим (по плану которого выстроены все православные монастыри), связывать именно с масонством на том лишь основании, что масоны преподносили цесаревичу духовную литературу в своем издании. Как справедливо замечает Ю. П. Соловьев, это не может служить подтверждением масонства Павла Петровича, достаточно вспомнить святителя Тихона Задонского, в те же примерно времена любившего «почитывать» книгу И. Арндта «Об истинном христианстве», изданную масоном H. И. Новиковым и присутствовавшую в личной библиотеке Павла I[308].

Более того, святитель главную свою книгу назвал точно так же… Даже масонские портреты Павла I, опубликованные в начале XX века Т. Соколовской[309] не являются подтверждением подобной точки зрения. Известно, что в ритуальном саду известного русского масона И. В. Лопухина стояли памятники православным иерархам: все тем же святителям Тихону (его книги, к слову, издавал Н. И. Новиков) и Арсению Мацеевичу. И уж конечно ни у кого не возникало и не возникает соблазна связать этих подвижников с масонским движением. В 1915 г. в двухтомнике, посвященном масонам, была напечатана статья Е. Шумигорского, посвященная теме масонства Павла I[310].

Мы уже писали о мнимом масонстве Павла Петровича в специальной статье[311]. Задолго до нас известный русский эмигрантский историк Борис Башилов[312] в своем многотомном исследовании по истории русского масонства, которое выходило отдельными сборниками на средства русской эмигрантов в Аргентине, целую книжку посвятил Павлу I. Только в 1992–1995 г., после того как Ст. Куняев привез из поездки с группой российских писателей по США в 1991 г. все выпуски, они были перепечатаны и у нас в России[313]. В эмиграции, в Париже, вышла и книжка Т. А. Бакуниной «Знаменитые русские масоны», в которой тоже имеется глава, посвященная интересующей нас теме[314]. Наконец, в 2002 г. М. М. Сафонов опубликовал роман-исследование «Завещание Екатерины II», в котором имеется специальная глава «Павел и масоны»[315]. Как видим, тема эта не сходит со страниц российской и зарубежной прессы.

Анализируя основные черты характера Павла Петровича, Борис Башилов постарался восстановить облик русского императора по свидетельствам современников. И, как это ни странно, но многие из знавших близко Павла I лиц единодушно отмечают рыцарские черты его характера. Княгиня Ливен утверждала, что: