Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках
- Автор: Бушнелл Джон
- Год: 2020
- Язык: русский
- Год: Новое Литературное Обозрение
- ISBN: 978-5-4448-1383-6
- Переводчик: Л. Пуцелло-Бушелл
- Жанр: История
Электронная книга - «Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках». Краткое содержание книги:
Джон Бушнелл — профессор Северо-западного университета в США (Northwestern University).
Спасовцы принимали к себе новообращенных на основе несколько раз повторенных семи обрядовых поклонов и обещания молиться только с членами своего согласия. В принципе, они должны были избегать общения (есть, пить и молиться) с официально православными и членами других беспоповских согласий, но мы знаем, что в действительности в деревенских дворах смешанных вероисповеданий уклоняться от общения не всегда было практично. Им запрещалось есть пищу, приготовленную с дрожжами или с хмелем, картошку и кое-какие другие съестные продукты. Они носили простую темную одежду; пестрые наряды, а также пестрые мешки не позволялись. По достижении совершеннолетия спасовским мужчинам брили темя. Большинство этих обычаев наверняка зародилось еще в XVIII в. Как и во всех других староверческих согласиях, некоторые спасовцы придерживались других правил, исходя из собственного толкования дониконианских православных текстов или же потому (как с различными подходами к крещению), что в мире, лишенном таинств, не существовало очевидно правильного образа христианской жизни[394].
Одной из причин местных различий в подходе к исповеди и крещению являлось отсутствие у спасовцев — насколько нам известно из имеющихся источников — формальной структуры руководства. Некоторые источники вообще отрицают, что у них были руководители, но правительственные чиновники, собиравшие сведения о старообрядцах в середине XIX в., могли назвать несколько имен, и мы также можем установить личности по меньшей мере некоторых из вожаков конфликтующих сторон во время раскола Спасова согласия в 1840-х гг. Вероятно, у них не было признанного центрального руководства (какое было, например, у беспоповцев-федосеевцев и поморцев), которое выносило бы решения по вопросам доктрины. Скорее всего, спасовские общины в деревнях не имели выборных или назначенных наставников. В этом было явное расхождение с порядками, установленными в других староверческих согласиях. Опознаваемые местные вожди были по большей части из городских купцов, и их положение, вероятно, зиждилось столько же на социоэкономическом статусе, сколько на духовном авторитете[395].
В 1840-х гг. основная часть спасовцев раскололась на спасовцев большого начала, именуемых иногда «новоспасовцами», и спасовцев малого начала, известных также как «глухая нетовщина»[396]. Под «глухой» здесь имеется в виду, что спасовцев было трудно опознать благодаря тому, что они время от времени обращались к православным священникам, а также из-за других заведенных у них и делавших их менее заметными порядков — как, например, того, что они не собирались на общую молитву и не записывались в раскольники (что делает открытых спасовцев прихода с. Купля редким исключением)[397]. Раскол был — частично, по крайней мере — спровоцирован спором по поводу обряда принятия новообращенных — не повторное крещение, как это было в большинстве других беспоповских согласий, а требование, чтобы новообращенный сотворил один или несколько чинов семи глубоких поклонов. Поколебленные постоянными нападками полемистов из перекрещивающих согласий, которые напирали на то, что «если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» (Ин 3: 5), некоторые спасовцы стали искать другие варианты. Те, кто порвал со Спасовой традицией, по-прежнему отвергали повторное крещение новообращенных на том основании, что некоторые экуменические советы постановили, что нет нужды перекрещивать еретиков, крещенных по тринитарной формуле («во имя Отца и Сына и Святого Духа»), но на «соборе» в г. Гороховец (от которого рукой подать до прихода с. Купля) где-то в 1840-х гг. семипоклонный начал был заменен на заведенный в первой половине XVII в. обряд, по которому новообращенный, крещенный правильно, но в остальном еретик, формально отрекался от своей ереси. Так появились спасовцы большого начала, и Аввакум Онисимов (Комиссаров) стал в свое время их духовным наставником. Благодаря такому обряду обращения их по-простому называли «отрицантами». Спасовцы малого начала считали, что поскольку обряд отречения требует также, чтобы священник соборовал новообращенного елеем, а у них нет ни священников, ни освященного елея, то обряд этот неканонический[398].
Спасовцы большого начала внесли также много других изменений в издавна установившиеся догматы и порядки, включая введение у себя монашества. Эти изменения касались чина обращения, который выступал предметом спора между мало- и большеначальниками. Появились старцы, которые практически выполняли функции попов и зачастую именовались попами — то есть возникло некоторое подобие иерархии; часовни и совместное богослужение; исповедь у старцев вместо исповеди в одиночку[399]; крещение младенцев старцами, а не православными священниками или повитухами; беспоповская брачная церемония по родительскому благословению — вместо венчания у православного попа. Спасовцы большого начала вообще наложили запрет на какое-либо общение с православными священниками. При этом спасовцы начиная с какого-то периода XVIII в. терпимо относились к браку, а наставления Аввакума Онисимова гласят, что брак положительно необходим[400].
394
ГАЯО. Ф. 230. Оп. 1. Ед. хр. 12 878. Л. 12, 16, 27, 36, 44; Синицын И. Введение // Сборник правительственных сведений о раскольниках. London: Trübner & Co., 1862. Вып. 4. С. 10–12; Он же. О расколе в Ярославской губернии. Там же. С. 90–93 (Синицын был чиновником Министерства внутренних дел, посланным в 1852 г. собрать сведения о состоянии раскола в Ярославской губернии); Мельников П. И. Отчет. С. 9, 104, 110, 232, 262, 269, 275; Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 15 об. — 18 об.; Крестьянина Ивана Александрова разговоры о вере с наставником Спасова согласия, Аввакумом Онисимовым и наставниками других согласий. M., 1882. С. 28; Павел (Леднев), архимандрит. Краткие известия о существующих в расколе сектах // Братское слово. 1885. № 9. С. 566–568; Он же. О именуемой Глухой нетовщине // Собрание сочинений Никольского единоверческого монастыря настоятеля архимандрита Павла. М.: Синодальная тип., 1883. Изд. 4. С. 29–32; Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. 2-е изд. СПб.: Тип. Главного управления уделов, 1895. С. 122–124; Ивановский Н. Руководство. С. 128–130; Он же. Из старообрядческого мира // Православный собеседник. 1883. Ноябрь. С. 323–324; Присоединение из раскола чрез крещения и новое согласие в расколе «некрещеных» // Церковные ведомости. 1891. № 32. С. 1082–1083; Стрельбицкий И. История русского раскола, известного под именем старообрядчества. 3-е изд. Одесса: Тип. Е. И. Фесенко, 1898. С. 125–126. Опубликованный текст исповеди, используемый спасовцами: Скитское покаяние. [1909.] Переиздание — 1650 г.
395
Зенковский С. Русское старообрядчество. С. 476; Синицын И. О расколе в Ярославской губернии. С. 90–93; Мельников П. И. Отчет. С. 104; Крестьянина Ивана Александрова. С. 23, 29; Е. А-в. Нечто о безпоповских сектах, известных под названием покрещеванцы, нетовцы и отрицанцы // Братское слово. 1884. № 1. С. 31–37; Агеева Е. А., Робсон Р. Р., Смилянская Е. Б. Старообрядцы спасовцы: пути народного богословия и формы самосохранения традиционных обществ в России XX столетия // Revue des études slaves. 1997. Vol. 69. № 1–2. Р. 103.
396
«Малый начал» был, вероятно, термином, придуманным спасовцами большого начала. Спасовцы-традиционисты вполне обоснованно не считали большеначальников спасовцами, и посему им не было резона принимать новую терминологию, которая отличала бы их от отколовшихся. Тем не менее со второй половины XIX в. и далее эти названия употреблялись в некоторых статьях и в некоторых большеначальных документах. Я пользуюсь ими, чтобы было ясно, о каком именно Спасовом толке идет речь.
397
Это одна интерпретация термина «Глухая» в этом контексте; см.: Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. С. 121 (Смирнов предлагает несколько другую интерпретацию этого термина во «Внутренних вопросах». С. 086); Ивановский Н. Руководство. С. 128. Эту интерпретацию поддерживает также руководитель спасовцев большого начала в раннем ХХ в., который утверждал, ложно, что спасовцы малого начала произошли не от настоящих спасовцев, а от отдельного толка — Глухой нетовщины, которые пытались остаться неопознанными. См.: Беседы старообрядца Спасова согласия В. А. Войкина. 3-я беседа. Большинство комментаторов и XIX, и XX в. считали слово «Глухая» намеком на то, что спасовцы читали (про себя или Глухо), а не пели молитвы; см., например: Крестьянина Ивана Александрова. С. 28; Старообрядчество: Лица, события. М., 1996. С. 189. Это, скорее, похоже на народную этимологию, хотя вполне возможно, что некоторые спасовцы именно так толковали этот термин.
398
Крестьянина Ивана Александрова. С. 23–27, 29; Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 14 об., 20; Е. А-в. Нечто о беспоповских сектах. С. 32–35; Смирнов П. С. История русского раскола старообрядчества. С. 121, 123; «Беседы старообрядца Спасова согласия В. А. Войкина» и «Беседы старообрядцев Спасова согласия» содержат пространное опровержение чина обращения большеначальников, представленное в форме ответов на вопросы, якобы задаваемые спасовцами, с многословными разъяснениями члена поморского согласия. Архивист Рукописного отдела Российской государственной библиотеки датировал этот документ приблизительно 1800 г., что не может быть верно; он, вероятно, относится к 1840-м гг.: РГБ ОР. Ф. 98. № 1552/1556.
399
Вопрос исповеди поднимается в генеалогической хронике большеначальников: по словам автора версии, написанной около 1874 г., сведения о том, что спасовцы не исповедовались своим старцам, были ложны. На самом же деле, говорил он, спасовцы, допрашиваемые властями, никогда не выдавали, кто были их духовные отцы, говоря, что нет у них таковых и что они исповедуются промеж собою (ЯГИАМ. Собрание рукописей. № 17 149. Л. 39). Мальцев (Старообрядческие беспоповские. С. 416) попался на этот обман.
400
Возможно, что текст бессвященнословного чина бракосочетания, который опубликовал писатель Николай Лесков, назвав его службой, используемой поморцами всего Поволжья и совершенной впервые, по его словам, в 1840-х гг., был не поморским, а спасовским (Лесков Н. Благословенный брак // Исторический вестник. 1885. Июнь. С. 499–515). Он не имеет никакого сходства ни с одним опознаваемо поморским обрядом бракосочетания. Если этот текст действительно начал хождение в 1840-х гг., время его написания падает как раз на то десятилетие, когда спасовцы большого начала основали новое согласие и сочинили свое Родословие. Маловероятно, что эта служба была поморского происхождения. Конечно, ею, возможно, пользовались в некоторых поморских общинах. Сам Лесков говорил, что она была в ходу и у поморцев, и в смешанных старообрядческих общинах. Лесков, много знавший о староверах, не был знаком с более ранними поморскими чинами бракосочетания. Об обрядах бракосочетания и других обычаях спасовцев большого начала: Е. А-в. Нечто о безпоповских сектах. С. 35–36; Павел (Леднев), архимандрит Никольскаго единоверческаго монастыря инока Павла. Л. 15 об.; Он же. Краткие известия. С. 568; Он же. Разговор о вере. С. 34–36; Крестьянина Ивана Александрова. С. 21–22, 30, 49–50 и в др. местах; Ивановский Н. Руководство. С. 131; Ивановский Н. Из старообрядческого мира. С. 324–327; Стрельбицкий И. История русского раскола. С. 126–127; Муртаева Ю. В. Старообрядцы Спасова согласия Ковровского уезда (середина XIX в. — 1917 г.) // Провинциальный город в истории России. Шуя, 2013. С. 113–117; Агеева Е. А., Робсон Р. Р., Смилянская Е. Б. Старообрядцы спасовцы. С. 104–107.