Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу
- Автор: Ларсен Тутта, Германика Валерия
- Язык: русский
- Год: Никея
- ISBN: 978-5-907307-36-0
- Жанр: Биографии и мемуары
Электронная книга - «Вера в большом городе. Диалоги о жизни, в которой есть место Богу». Краткое содержание книги:
Проект «Вера в большом городе» – это разговор телеведущей Тутты Ларсен и режиссера Валерии Германики с успешными благотворителями, музыкантами, писателями, священниками, талантливыми и интересными людьми с разным до противоположности жизненным опытом. Их объединяет одно: Христос.
В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.
Христианство все-таки парадоксально. Оно говорит, что, с одной стороны, человек не должен потерять себя в общении, что у каждого из нас есть Божий дар фундаментального бытия, мы единственные и неповторимые для Него. Когда мы познаем Господа, нам открывается, что есть здоровая любовь к себе. Ты для Бога сын или дочь, Он тебя любит и может в каком-то смысле «абстрагироваться» от всех остальных и заниматься только тобой (хотя на самом деле это наше человеческое усреднение, Бог может «заниматься» сразу всеми).
А с другой стороны, сама идеология «другой как ад» – это, конечно, тупик. С точки зрения христианства мы не можем так говорить. Православный взгляд на это выражает преподобный Силуан Афонский. Ма́ксима святого стала хорошо известной, и в Европе ее тоже сейчас знают: «Держи ум свой во аде и не отчаивайся». Имеется в виду ад твоей собственной души. Ты понимаешь, что не можешь общаться с людьми, не можешь их любить, – и это твой ад. Это не другие виноваты.
Вот когда постигнешь это, Христос поможет тебе постепенно возрастать, по принципу «великое в малом», без надрыва. Ты не сможешь сразу всех любить, иначе надорвешься и тебе действительно сядут на шею, похоронят и скажут: вот, был хороший человек. Но шажки в сторону общения с себе подобным необходимы. И Господь дает их нам по принципу концентрических колец. Сначала начни чуть более открыто общаться хотя бы внутри своей семьи, со своими родственниками. Восприми близких с их грехами и неправильным отношением к тебе. Почувствуй, что это твой брат и ты готов ради него что– то потерпеть. И этот круг постепенно будет расширяться. Святые расширили его, можно сказать, до всей вселенной. Мы, может быть, не достигнем того же, но очень важен вектор движения. Даже если человек не дошел до цели, важно, куда он двигался. Об этом и Достоевский много писал.
Приснопамятный отец Иоанн (Крестьянкин)[53] любил говорить, что мозаика складывается из маленьких кусочков, и если смотреть, как работает над ней художник, то никогда не подумаешь, что может что-то хорошее получиться. Возится, одну штучку к другой прикладывает – ну, чем ты занимаешься? А когда мастер закончит работу, это может вдруг оказаться прекрасной картиной. Так и в нашей жизни. Вопрос именно в терпеливой, постоянной и умеренной работе.
Бог думал о тебе еще до начала времен
То есть, если я не люблю всех, это еще не значит, что я – плохая христианка?
Мы должны признать, что пока не похожи на Христа. Но в то же время не надо каким-то самоуничижением заниматься. Ребенок по определению не может всех любить. Пусть он научится любить маму, папу, брата. Мы не надрываем его: «Люби мальчика, который тебя ударил на улице!» Но хотя бы просто прости его для начала. А потом, может быть, когда-то ты научишься любить таких людей, прощая им ограниченность, озлобленность. Точно так же и к себе надо относиться.
Святой Серафим (Вырицкий) вслед за преподобным Серафимом Саровским[54] подсказывает нам, что надо немного на ребенка быть похожим. Прибежал к папе и сказал: «Пап, прости, мы действительно неправильно сделали, больше не будем», и пошли дальше играть. Человек должен научиться самого себя прощать и двигаться дальше. Мы же не можем сразу стать такими совершенными, как хочет от нас Господь. Но мы можем к этому стремиться. И это стремление будет постепенно реализовываться в каких-то конкретных вещах: в нашем отношении к самим себе, к ближним, к Богу, которого мы тоже очень постепенно познаём.
Вы сказали о правильной любви к себе, как к чаду Божию. Сейчас существует огромное количество предложений на рынке на тему «как полюбить себя», «как простить себя». Институт коучинга – сегодня, мне кажется, самая востребованная услуга в обществе. Но православные, слыша о «любви к себе», чаще всего возмущаются: «Это грех, эгоизм, гордыня, это далеко от смирения!» Почему нам трудно просто принять тот факт, что нас любит Бог и поэтому мы тоже имеем право себя любить?
Вообще, Православие – это самая парадоксальная религия в мире. Я даже думаю когда-нибудь написать о «парадоксах Ортодоксии». Ортодоксия – то же, что Православие, а парадоксы – это невместимость в нашу логику всех истин, которые мы черпаем из Евангелия, из святых отцов. Бог – Троица и Единица, Христос – Бог и Человек, человек спасается Божией помощью, но и не без своих усилий. Нельзя рассматривать вещи с одной стороны, должен быть «стереоэффект».
Христос говорит: возлюби ближнего своего, как самого себя. Если мы себя не любим, тогда, простите, мы не умеем вообще любить. Я буду так же ненавидеть и принижать ближнего, как я ненавижу и принижаю самого себя. Я делаю то, что я умею!
53
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин) (1910–2006) – один из наиболее почитаемых старцев Русской Православной Церкви в конце XX – начале XXI века. Около сорока лет был насельником Псково-Печерского монастыря. Благословил создание Сретенского монастыря в Москве.
54
Преподобный Серафим (Вырицкий) (1866–1949) – святой ХХ века, почитаемый как старец и прозорливец. Постригся в монашество в довольно зрелом возрасте, будучи на тот момент успешным предпринимателем. Жена его также приняла монашество. Прославлен в 2000 году.
Преподобный Серафим Саровский (1754–1833) – святой XVIII–XIX веков, всемирно известный подвижник Православия, получивший удивительные дары Духа Святого, наиболее известный из которых – дар пасхальной радости и любви, за что его называют «пасхальным старцем». Прославлен в 1903 году.