Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности
- Автор: Никишин Владимир Олегович
- Год: 2021
- Язык: русский
- ISBN: 978-5-00165-274-8
- Жанр: История
Электронная книга - «Олимпийские игры в политике, повседневной жизни и культуре. От античности до современности». Краткое содержание книги:
Издание рекомендуется для всех интересующихся историей Олимпийских игр.
Агоны апобатов, основание которых традиция приписывает Эрихтонию (Erat. Cat. 13; Hyg. Astr. 2. 13. 1–2)[158], теснейшим образом связаны с Афинами. Эрихтоний – аттический царь-автохтон, получивший в дар от своей покровительницы Афины божественную упряжь, почитался как изобретатель колесницы и игры апобатов (Eratos. Сatast. 13; Hyg. Astr. II. 13. 1–2)[159]. Эти агоны, представлявшие собой драматичное, зрелищное действо, входили в программу Великих Панафиней и до IV в. до н. э. практиковались, видимо, только в Афинах (Neils, Schultz 2012: 195). В конце IV–III вв. до н. э. практика апобатии распространилась на других территориях – в частности, в Беотии и Фессалии, о чем свидетельствуют находки вотивных рельефов с изображением этого агона (Brommer 1977: 223, Nr. 9–13).
Как мы знаем из письменных источников, в состязании принимали участие двое – гениох (ἡνίοχος), правивший квадригой, и апобат (ἀποβάτης) – дословно «соскакивающий», по наименованию которого и получил название агон. Апобат на ходу спрыгивал с колесницы и затем запрыгивал обратно с определенной частотой, в то время как гениох направлял квадригу к финишу; два агониста должны были отлаженно выступать в паре[160]. Согласно Дионисию Галикарнасскому (Dionys. RA. VII.73.2–3. VII.73.2–3), который цитирует описание гонки апобатов Фабия Пиктора, римского историка III в. до н. э., апобат заканчивал гонку, сходя с колесницы и добираясь до финишной черты бегом[161]. Хотя в вопросе реконструкции агона нет полной ясности, можно предположить, что гонка представляла собой зрелище с попеременным бегом и скачкой на колеснице (для апобата), а также эффектным финишем с пробежкой вооруженного воина.
Изображения апобатов встречаются на аттических вазах с конца VI в. до н. э., а возможно и раньше (есть мнение, что уже в росписях позднегеометрических сосудов появляется мотив апобатии [Schultz 2007: 59, ref. 1]). Существует около сотни миниатюрных аттических чернофигурных лекифов, созданных в 490–480-е гг. до н. э. («Haimon Group») со сценами гонок апобатов. В большинстве случаев на них изображены возница в квадриге и вооруженный гоплит, бегущий рядом с колесницей. Финиширующий агонист оборачивается назад к невидимому оппоненту, что, как полагают, является иконографическим маркером победителя в гонке апобатов (Schultz 2007: 64). Со временем эта ранняя иконография сменяется новой, видимо, впервые разработанной в «панафинейском» фризе Парфенона[162]. Центральную часть северной и южной сторон фриза занимают колесницы – команды апобатов (Jenkins 1994: 64–68, 88–94, South XXV–XXXIII, North XI–XXVIII), представленные либо в момент парада панафинейской процессии, либо непосредственно в процессе состязания[163]. Возницы почти всех колесниц изображены в стандартных позах – чуть подавшимися вперед и натягивающими поводья. Апобаты же представлены по-разному. Выделяется фигура пешего воина в шлеме с султаном и панцире, вероятно, украшенном горгонейном (North XII. 47). По мнению Дж. Нильз и П. Шульца, это победитель гонки, финиширующий апобат, изображенный в характерной ранней иконографии – энергично шагая, он оборачивается назад (Neils, Schultz 2012: 199–200). Однако здесь же мы находим другие варианты изображения апобатов. Некоторые, облаченные в хитоны и шлемы, стоят на колеснице, ухватившись за ее борт. Сильно откинувшись назад, они держат одну ногу на весу, словно готовясь спрыгнуть (North XIV 50; XXIII 64). Один из гонщиков, одетый в панцирь с птеригами, изображен, видимо, запрыгивающим в колесницу: его тело не откинуто назад, но, напротив, подалось вперед, нога также висит в воздухе. Именно две последние вариации изображений апобатов – иконографическое изобретение создателей фриза Парфенона – были переняты ликийскими мастерами.
158
Наиболее подробно об основании агона апобатов Эрихтонием рассказывает Эратосфен в «Катастеризмах», называя Эрихтония первым гениохом (Catast. 13).
159
О состязаниях апобатов на Панафинех см.: Гвоздева 2002, примеч. 22 c библиографией.
160
Гвоздева 2002: 42.
161
Фабий Пиктор, в свою очередь, описывает игры апобатов в Италии в IV в. до н. э. и, возможно, в Афинах (Schultz 2007: 63).
162
См. Neils, Schultz 2012: 195, ref. 4 (библиография об апобатах фриза Парфенона).
163
Колесницы апобатов могли сопровождать процессию на пути от Дипилонских ворот до подножия Акрополя, хотя их шествие не должно было быть таким стремительным и драматичным, как изображено на фризе. Ясно, однако, что в восхождении большой процессии на Акрополь, кульминацией которого было поднесение пеплоса и жертвоприношения, колесницы не участвовали (Delivorrias, Mavrommatis 2004: 35). Вместе с тем гонки апобатов «были тесно связаны с культурными и религиозными ценностями, воплощенными в Панафинеях, и если рассматривать фриз как отражение не только процессии, но и самого фестиваля, колесницы занимают свое логичное место в нем» (Jenkins 1994: 25).