Последната тайна
- Автор: душ Сантуш Жозе Родригеш
- Серия: Професор Томаш Нороня #5
- Год: 101
- Язык: болгарский
- Переводчик: Дарина Бойкова Миланова
- Жанр: Триллеры
Электронная книга - «Последната тайна». Краткое содержание книги:
- Е... наистина... - прошепна тя. Поклати глава, но не за да отрече казаното, а сякаш се опитваше да намести всички отделни парченца от пъзела в главата си. - Но ако е така, на какво тогава се основава християнството? Не разбирам...
- Изумителната истина е, че християнството не се основава на живота на Исус, нито на неговите проповеди - каза Томаш. - Той е евреин, който спазвал и проповядвал юдейския закон. Някои положения в него са неоспорими, но има и други, които са отворени за интерпретации. По-либералните юдеи ги тълкуват по един начин; други - по-консервативни - ги тълкуват по друг начин. Фарисеите например са консервативни.
- А Исус?
- Също. Затова влязъл в съревнование с фарисеите. Те се състезавали с Исус кой ще изтълкува закона най-точно. Фарисеите се придържали към буквата на закона, Исус бил верен на духа на закона. Това се проявява най-ясно в Проповедта на планината, където Исус цитира закона и след това казва какво според него значат тези думи. Например хората не само не трябва да убиват, но и не трябва да се гневят; не просто да се пазят от изневяра, но и от обикновено желание; да обичат не само ближния, но и врага си. Исус сякаш се е състезавал с другите евреи. Не се е интересувал от формалното спазване на закона. Той приемал юдейския закон толкова сериозно, че искал да прозре най-дълбокия смисъл зад буквата на закона.
Валентина се замисли.
- Затова той никога не се е ядосвал и е живеел в лишения.
Томаш се загледа в нея за секунда, колебаейки се дали да рискува да ѝ противоречи, или не. Накрая реши да разкрие цялата истина.
- Съжалявам, че трябва да го кажа, но Исус е бил всичко друго, но не и аскет. В евангелията от Матей и Лука има моменти, в които Исус противопоставя аскетизма на Йоан Кръстител на собствената си податливост. В Евангелие от Матея, 18:11, Исус казва: „Защото дойде Йоан, който ни яде, ни пие, а казват: бяс има. Дойде Син Човеческий, Който яде и пие, а казват: ето човек многоядец и винопиец, приятел на митари и грешници“. Тоест Исус признава, че пие вино и обича доброто хапване!
Италианката се засмя.
- Освен това има сведения, че въпреки проповедите да не се гневим, той самият се е гневил.
Усмивката на Валентина се стопи.
- Моля? Никога не съм чувала за това.
Томаш намери съответния абзац в Библията.
- Текстът е в Евангелие от Марко - каза той. - Стихове 40-41 в Първа глава: „Дохожда при Него един прокажен и, молейки Го, пада пред Него на колене и Му казва: ако искаш, можеш ме очисти. А Иисус, като се смили, протегна ръка, докосна се до него и му рече: искам, очисти се!“.
- Не виждам нищо, което да показва, че Исус се е разгневил - отбеляза италианката. - Напротив, показал е състрадание.
- В този превод се използва една гръцка дума, която се среща в повечето ръкописи - σπλαγχνιαθεις, или смили се. Проблемът е, че в други ръкописи думата е όργισθεις, или разгневи се.
- Но вижте, няма логика, ако пише, че Исус се е разгневил, когато при него е дошъл прокажен - обясни тя. - Но ако пише, че той се е смилил, вече се връзва.
- Така е - съгласи се Томаш. Освен това е вярно, че смили се се среща в повечето текстове. Проблемът е, че думата разгневи се се появява в един от най-старите съществуващи ръкописи - Codex Bezae, датиращ от V век. Още по-важно е, че същата дума е използвана и в три ръкописа на латински език, преведени от копия, датиращи от II век, докато смили се за пръв път се появява в ръкописите от края на IV век. Предвид този проблем кой вариант е по-объркващ за християните?
- Ами... гневи се е по-объркващата дума.
- Proclivi scriptioni praestat ardua - изрецитира той. - По- трудният прочит е за предпочитане пред по-лесния. Елементарен принцип за исторически анализ на документи. По-вероятно е някой копист да е заменил разгневи се със смили се, отколкото обратното. Щом копистът е запазил думата разгневи се, макар че е объркваща, то е защото вероятно именно нея е използвал авторът на Евангелие от Марко в оригинал. Не можем да сме сигурни, разбира се, но тази хипотеза се подкрепя от факта, че Матей и Лука преписали дума по дума същия откъс от Марко, без обаче да споменават реакцията на Исус. Те не казват дали Исус се е смилил, или се е разгневил. Пропускат реакцията. Това показва, че те вероятно не са харесали думата, първоначално използвана от Марко, за да опише реакцията на Исус към прокажения. Ако думата е била смили се, няма причина Лука и Матей да се заблудят и да я премахнат. Но ако думата е била разгневи се, вече става ясно защо са я пропуснали. - Томаш затвори книгата. - А и това не е единственият момент, в който Исус се гневи. Достатъчно е да си спомним гнева, който го завладява при посещението му в Храма например. Епизод, подробно описан в евангелията.