Бесплатная библиотека
Читайте книгу на сайте или телефоне
READ-E-BOOK » История » Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках
Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках - Читать Любимую Русскую Полную Книгу 👉 Read-E-Book.com

Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках

Электронная книга - «Эпидемия безбрачия среди русских крестьянок. Спасовки в XVIII–XIX веках». Краткое содержание книги:

Исследование Джона Бушнелла о брачных практиках крестьян-старообрядцев Спасова согласия в Ярославской, Владимирской и Костромской губерниях меняет наши представления о социальной истории крестьянства в России XVIII–XIX веков. Количество спасовцев в середине XIX века, по мнению автора, достигало как минимум миллиона человек, и жили они в основном вдоль Волги — от Ярославля до Астрахани. Поэтому их брачное поведение оказывало существенное влияние на жизнь деревни всего этого большого региона. Влияние это, как показывает автор, было иногда разрушительным для экономики и демографии. Автор также связывает широкое распространение безбрачия среди спасовок с началом вмешательства дворян в брачное поведение своих крепостных, что обогащает наши знания о развитии крепостного права.
Джон Бушнелл — профессор Северо-западного университета в США (Northwestern University).
1 ... 62 63 64 65 66 67 68 69 70 ... 155
Перейти на страницу:

К середине XVIII в. некоторые из старообрядческих проповедников (или идеологов), связанных с поморцами, хотя необязательно являвшихся членами этого согласия, стали поборниками института брака. Они утверждали, что брак — это дар Божий, что Бог сказал людям «раститеся и множитеся» и священники не нужны, так как таинство, в котором пары дают друг другу обет верности до гроба, совершается Самим Богом. В 1770-х гг. поморская община в Москве положительно относилась к браку, и ее мирской руководитель Василий Емельянов охотно принимал женатые пары в полноправные члены общины. В 1780-х он составил беспоповский обряд венчания и начал совершать бракосочетания поморских пар путем родительского благословения, взаимного согласия и обмена брачными обетами. В 1798 г., после ряда конфронтаций между Емельяновым и выговскими старцами, последние (зависевшие от пожертвований московских купцов-поморцев) сдались и объявили брак позволительным[340]. Почти все местные общины, ранее противившиеся браку, вскоре переняли этот подход. Московские поморцы демонстративно поощряли брак, привлекая таким образом староверов из других, все еще враждебно настроенных против брака согласий, и как минимум к 1830-м гг. крестьяне Гороховецкого уезда уже сами справляли беспоповские свадьбы, используя поморский обряд венчания[341]. Поморские женщины в приходе с. Купля перестали выходить замуж, как раз когда их согласие в большинстве своем перешло на позиции принятия брака, точно так же как спасовки прихода прекратили брачиться, когда их согласие начало поощрять брак. Я делаю попытку в главе 5 разгадать этот двойной ребус.

Тот факт, что спасовки прихода с. Купля в районе 1830 г. дружно начали выходить замуж, может легко пройти незамеченным. Инструмент, которым я до сих пор пользовался, — процент незамужних женщин старше 25 лет — слишком груб. Хотя эти показатели могут казаться достаточными для отражения склонности вступать (или не вступать) в брак, на деле это не так: 44,3 % взрослых случковских женщин в 1795 г. были не замужем в результате решений, принятых ими в течение предыдущих 40 лет, — таблицы, показывающие процент незамужних в 1795 г., дают картину местной истории уклонения от брака, а не бракосочетаний на 1795 г. Женщины Спасова согласия круто повернули обратно к замужеству, а совокупные показатели женского сопротивления браку менялись очень медленно. Когда женщины, родившиеся в Случково, Алёшково и Пешково, начали выходить замуж, большинство из них уходило из родных деревень. И в любом случае замужних взрослых женщин не могло быть больше, чем женатых мужчин, а по данным на 1830 г. все взрослые мужчины уже были женаты. Процент никогда не бывших замужем женщин снижался медленно по мере того, как старые девы одна за одной умирали, а молодые девки выходили замуж на сторону.

Когортный анализ брачности должен быть дополнен выяснением, что произошло с девочками и подростками, перенесенными — или же исчезнувшими — из одной ревизии в другую. Здесь нас ждут две проблемы. Во-первых, ревизия 1812 г. учитывала только мужчин, а ревизские сказки 1816 г. деревень прихода с. Купля утеряны. Нам остаются только ревизские сказки 1834 и 1850 гг. Вторая проблема в том, что в XIX в. ревизии учитывали только тех женщин, которые на тот момент проживали в данной деревне постоянно и на законных основаниях. Мужчины по-прежнему записывались в две колонки: в одной те, кого учла прошлая ревизия, с объяснениями причины исчезновения (смерть, рекрутский набор) к моменту данной ревизии, во второй колонке — наличное население. В ревизии 1834 г. переписывалось только наличное женское население; она ничего нам не сообщает о женщинах 1816 г. Мы можем определить женщин, пропавших между ревизиями 1834 и 1850 гг., но относительно детей и подростков 1834 г. нам неизвестно, умерли они или вышли замуж на сторону в какой-то момент до 1850 г. Мы можем лишь предположить, какое объяснение более вероятно в том или другом случае. Девочка, записанная в 1834 г. в возрасте нескольких недель и пропавшая к 1850 г., скорее всего умерла, а девушка 16 лет в 1834 г. почти наверняка вышла замуж на сторону. В большинстве же случаев предположения совсем не столь очевидны.

вернуться

340

Существует много рукописных источников, запечатлевших полемику в среде поморцев о таинстве брака. По внутрипоморской дискуссии и службе венчания 1780-х гг.: РГБ ОР. Ф. 17. № 393, особенно Л. 29–71 об., 74 об. — 82, 138 об. — 246, 295–302 об.; там же. Ф. 98. № 1597. Л. 1–5, 45 об. — 62. Есть также многочисленные научные работы XIX в., в основном православных авторов, посвященные этой теме. Краткое изложение этой истории с ошибками в деталях, но верным отражением общей канвы событий, находим тут: Попов Н., ред. Материалы для истории беспоповщинских согласий в Москве, Федосиевцев Преображенского кладбища и Поморского Монинского согласия. М.: ИОИДР, 1870. [Ч. 2, страницы пронумерованы отдельно.] С. 1–8, 17–45, 114–127. Гораздо более полная дискуссия: Нильский И. Семейная жизнь в русском расколе. Исторический очерк раскольнического учения о браке. СПб.: Тип. Департамента уделов, 1869. Вып. 1. Отличная недавняя работа: Мальцев А. И. Старообрядческие беспоповские согласия в XVIII — начале XIX в. Новосибирск: Сово, 2006. С. 126–129, 267–396. Хорошее краткое изложение: Paert I. Old Believers, Religious Dissent and Gender in Russia, 1760–1850. Manchester: Manchester University Press. Р. 47–49; Paert I. Regulating Old Believer Marriage: Ritual, Legality, and Conversion in Nicholas I’s Russia // Slavic Review. 2004. Autumn. Vol. 63. № 3. Р. 558–561. В данном издании дается краткий обзор брачных обычаев поповских и беспоповских староверческих согласий. По противоборству между руководителями выговских и московских поморцев: Хвальковский А. В., Юхименко Е. М. Поморское староверье в Москве // Старообрядчество в России (XVII–XX вв.). М.: Языки русской культуры, 1999. С. 314–343; Юхименко Е. М. Поморское староверье в Москве и храм в Токмаковом переулке. М.: ВИНИТИ, 2008. С. 1–27.

вернуться

341

ГАВО. Ф. 93. Оп. 2. Д. 171. Л. 42, 223–223 об., 224 об., 225–225 об., 229, 231–232 об., 233 об., 333 об., 397, 409 об. — 410, 433–435, 469–471 об., 481–489.

1 ... 62 63 64 65 66 67 68 69 70 ... 155
Перейти на страницу:
0
Сюжет
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Атмосфера
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Главный герой
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
0
Общее впечатление
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
Итоговая оценка: 0.0 из 10 (голосов: 0 / История оценок)